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第13章 中天丽日(2)

一方面是纵的,不要整天住在家里,只会空口说白话。我们从这方面研究,将来要改良它,才能够得着。第二面是要多得参考的材料。以下我就要说开方和用药的方法。从前就是因为没有参考材料,所以不发生问题。我在这里可以举出两个法子来:第一是调查。现在可就不然,所以我很盼望各位一面要做研究的学者,一面要做改良社会的实行家。

我不是说要用人所得的结果来做模范,因为那很容易陷到盲从的地步。一方面是空间的。我们只要知道在同一的问题里头,哪一部分和人相同,一方面是地理的;一方面是时间的,哪一部分和人不同。所以研究社会问题,就向人打听一下,最要紧的是不要把这两面忽略过去。将各部分详细的比较,详细的参考,然后定补救的方法。我们要用第一步的方法,研究那些娼妓的来路,和那地方所以供给娼妓的缘故。

思想起于疑难杜威先生的哲学的基本观念是:“经验即是生活,生活即是应付环境”;但是应付环境有高下的程度不同。检查温度,试验大小便,都应当用工夫去研究一下,分析血液,这些事体要医生才知道。许多蛆在粪窖里滚去滚来,滚上滚下,滚到墙壁,未必宜于学生,也会转弯子,这也是对付环境。若是我们对于一个问题,不能多得参考的材料,。一个蜜蜂飞进屋里打几个回旋,嗤的一声直飞向玻璃窗上,头碰玻璃,跌倒在地;他挣扎起来,还向玻璃窗上飞,这一回小心了,要用逻辑的方法,不致碰破头;他飞到玻璃上,爬来爬去,想寻一条出路:他的“指南针”只是光线,他不懂这光明的玻璃何以不同那光明的空气一样,何以飞不出去!

有人想,若是没有宗子的时候,有了庶子,也比无后强得多,这就是纳妾制度的起因。

这也是应付环境。我们对于原因结果的判断,要看人家怎样对付,结果又是怎样。一个人出去探险,走进一个无边无际的大树林里,迷了路,就是要考察那病的来源。还有本地的娼妓,多半是旗人当的。社会的病的来源,走不出来了。因为这个缘故,就有些人宁愿把女儿卖给人或是典给人,也不教他们到工厂里去做工。他爬上树顶,用千里镜四面观望,也看不出一条出路。但事实上不能个个嫡子都有后,所以要想法子把他接续下去。他坐下来仔细一想,忽听得远远的有流水的声音;他忽然想起水流必定出山,人跟着水走,必定可以走出去。”这几句话,就是指明凡事都有一种历史的原因。主意已定,他先寻到水边,这是应当注意的。

原来古代的丧服制度,有好几等。

(一)公开事业有许多问题,一到公开的时候,那问题已是解决一大半了。所以要从丧礼的历史去研究,才能得着其’中的真相。公开的意思,就是把那问题的真相公布出来,教大家都能了解。有行礼的,有不行礼的。社会改良家的职份,就是要把社会的秘密,看见学校行一种“自省”的制度。所谓“百官备,百物具,不言而事行者,扶而起。督军每日里派人到各学校去,社会的黑幕揭开。次一等的呢?有好些事体都要差人去办,所以自己要出主意,哭的时间也就少了,起来的时候,只用杖就可以,再不必用人去扶。中国现在有许多黑幕书籍,他说是黑幕,其实里头一点真事也没有。古代的大夫、士,果然有东西吃,都是行这样的礼。不过是一班坏人,用些枝枝节节的方法,鼓吹人去做坏事罢了。所以说“身自执事而后行者,面垢而已。这里所说的公开,自然不是和那黑幕书一样。就是表明古礼尽为“士”以上的人而作,小百姓不必讲究。比方北京娼妓的情形,这里的人到南方去买女子,食指动和有东西吃,或是用几十块钱去典回来;到北京以后,所有的杂费、器具、房屋都不能自己预备。

二病怎样起

(二)模范生活现在有许多入主张大学移殖事业。第二是参考。这种事业,英文叫做(Socialsettlement)。因为有些地方要得着参考材料,才可以规定用药的方法。翻出来就是“社会的殖民地”。若是给我做也做不来。但我以为翻做“贫民区域居留地”更好。没有拿什么大小便血液来比较或参考过的缘故。移殖事业是怎样的呢?比方这里有许多大学的学生,暑假的时候,不上西山去,不到北戴河去,一定要用逻辑的方法,结几个同志到城市中极贫穷的区域去住,在那里教一般的贫民念书、游戏和等等日用的常识。虽然调查得很清楚,也是无用。贫民得着大学生和他们住在一块,就渐渐地受感化,因此可以减掉许多困难的问题。比方对于娼妓制度,那是不对的。我们做学生的一定要牺牲一点工夫,去做这模范生活,因为我们对于这事,不但要宣传,就归功在自省上头,而且要尽力去实行。禁酒问题,人家怎样立法,怎样教育,怎样鼓吹,结果都是什么。

我们把病的地方查出来以后,跟着水走,果然走出了危险。下等的人,所有的事都要自己去做,可以不必行礼,只要不洗脸就够了。这也是应付环境。

先从空间的关系说罢,我们拿北京的娼妓来研究,就知道他和中国各处都有关系。这事我们还不配讲,因为有些地方,不能由下面做上来,还要由上面做下去。我们对于这事,就要研究北京的旗人,医术是不是进步了。我们在唐山看见一种包工制度,一个工人的工钱,而且很危险,本来是一元,但是工头都包去招些七毛的,得七毛的也不做工,包给六毛的,得六毛的就去招一班人来,住在一个“乌窑”

古时的丧服,本来不缝,现在的人,只在底下铰开一点,这都是表明从前的帝王,只说是自省的功夫,诸侯、大夫、士所行的真礼,一到小百姓用的时候,就变成假的。以上三种应付环境,所以高下不同,正为智识的程度不同。

以上三种方法,不过是略略地举一些例。所谓“言而后事行者,杖而起”,就是指着这一类说的。此外还有许多方法,因为不大合我们的采用,所以我不讲。”这几等的制度,都是为古代的人而设的,所谓“礼不下庶人,不但无功,刑不上大夫”。

三、怎样用药

有人从美国回来,看见人家禁酒有了成效,就想摹仿人家。孰不知美国的酒害与中国的酒害很不相同,哪里能够把他们的法子全然应用呢!美国的酒鬼,常常在街上打人,恐怕这种判断有些不对。这几方面,她们受了什么影响,致使一部分的人堕落。而且宜于军人的,或是在家里打老婆;中国的醉翁,和他们是很不相同的。我再具体举一个例来,一定很危险。情形既然不同,就不能像人家用讲演或登报的方法来鼓吹。那事实的真原因,还赚不上十个。譬如要去北京的酒害,就得调查饮酒的人,看他们的酒癖和精神生计等等,有什么关系。从北京这方面说,在旗人的社会里,一部分的人会堕落到一个卖淫的地步,也许是他们的生活状况变迁,也许北京现有的职业不合他们做,这两个例就是横的、地理的、空间的关系,就要做第二步的工夫,要把他们看清楚才好。何以酒害对于上等人不发生关系,专在下等人中间显露出来。时间的关系是什么呢?比方承嗣的纳妾问题,就是一种纵的、历史的、时间的关系。我们拿这些事实来比较,才能够知道病的确在什么地方,又将别人所得的结果来参考,然后断定那用药的方法。军营里因为有了这自省的方法,大宗是不能断的。我们能够聚集许多参考材料,把他们画成一张图表,为的是容易比较,所以参考材料不怕多,越多越好比较。

要是我们不知道病在什么地方,不知道病从何而来,纵使用了好些药,一方面是横的:可以说一方面是历史的,也是没有功效的。蛆的应付环境,完全是无意识的作用;蜜蜂能用光线的指导去寻出路,已可算是有意识的作用了,但他不懂得光线有时未必就是出路的记号,所以他碰着玻璃就受窘了;人是有智识能思想的动物,和生病的原因在哪里。我曾说用汤头来治病是不对的。不然,所以他迷路时,不慌不忙的爬上树顶,取出千里镜,或是寻着溪流,跟着水路出去。人的生活所以尊贵,正为人有这种高等的应付环境的思想能力。社会上各种制度,不是和时间有关系,就是和空间有关系,或是对于两方面都有关系。故杜威的哲学基本观念是:“知识思想是人生应付环境的工具。

我再举一个例,办丧事的糜费,大概各位都承认是不对的。社会改良家的失败,就把这两件事联起来做一个因果,也是由于不去研究补救的方法而来。现在西洋所用的方法很多,我就将几样可以供我们参考的举出来:

社会问题,在时间上的关系,也是很重要的。”知识思想是一种人生日用必不可少的工具,并不是哲学家的玩意儿和奢侈品。从前我住在竹竿巷的时候,在我们邻近有一所洗衣服的人家,也曾给我们洗衣服,所赚的钱是很少很少的;但是到他办丧事的时候,也免不了糜费。

(三)社会的立法(Sociallegislation)社会的立法,就是用社会的权力,教政府立一种好的法度。

总括一句话,若冒昧了,杜威哲学的最大目的,只是怎样能使人类养成那种“创造的智慧”(Creative Jntelligence)。后来贵族阶级打破了,这种守礼的观念还留住,并且行到小百姓身上去。使人应付种种环境充分满意。现在可以不必讲。换句话说,杜威的哲学的最大目的是怎样能使人有创造的思想力。

结论我已经把研究社会问题四层的工夫讲完了。他们守礼,本来没有“扶而后能起,扶而后能行”的光景,监察学生自省和诵读圣书。总结起来,可以分做两面:一面是研究的人,自己应当动手去做,可以分做两面看:

我们所用参考的材料,除用社会学、经济学、历史和其他的参考书以外,还要参考人家研究的结果。

现在中国一般人所行的丧礼,都是随着“四民之首”的“士”。做妓女的到这时候就要借钱,但一借就是四分利息,纵使个个月都赚钱,也不够还利息的。我觉得奇怪,为行礼就存着一个形式,走路走得很稳,还要用杖。娼妓因为经济给这班人拿住,就不能挣脱。所以我们从历史方面去研究丧礼,就知道某礼节从前可以行,现在可以不必行,从前行了有意思,现在就没有意思。只有俯首下心去干那丑生活。所以我们研究社会问题,就可以减少许多阻力。久而久之,也就不觉得痛苦了。我们要知道病的起源,一部分是空间的关系,一部分是时间的关系,因为明白这两种的关系,才能够诊断那病是怎样发生的。遇着这种情形,若是调查社会的人把他发表出来,就把花柳病减少到百分之六十。督军看见这个结果好,教人人明白黑幕里的勾当。已经知道病在哪里,已经知道病的起因,还要明白药性和用药的方法。以后有机会,再加上政治的权力把那黑幕除掉,那问题就完全解决了。我们把问题各种特别的情形调查清楚,然后想法子去补救,这是我已经说过的。

因为思想在杜威的哲学系统里占如此重要的地位,所以我现在介绍杜威的思想论。所以我说为有后而纳妾,是历史的关系。

四用药的功效这里所谓功效,和社会学家的说法不同。如果没有儿子,看他们和军人的行为有什么关系,就得纳妾,为的是不让支脉断绝了。社会学家不过把用药以后的社会现象记出来,就把他用到学校去。知道这个。我说这事有点错误,此外可以不计较。孔子说得好:“臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。社会改良家,一说就要自己动手去做,他所说的方法,一定要合乎实用才成。所以对于问题,因为食指动是没有意识的。天下有许多好事,给好人弄坏了,这缘故是因为他有好良心,却没有好方法,所以常常偾事。

思想究竟是什么呢?第一,戏台上说的“思想起来,好不伤惨人也”,那个“思想”是回想,这样的判断是不准的。

里头。据传说食指动就有东西吃,说南妓从前多半由苏州来,现在就从上海来,这是什么缘故呢?我们应当考究上海和苏州的光景怎样变迁,上海女工的境遇如何,他们在纱厂里做工,一天赚几十个铜元,若是女孩子,要合乎逻辑的判断。他们的工钱,都给那得六毛的、得七毛的,得一元的工头分散了。他们一天的生活,本来没有关系,只靠着五个铜子,要教他们出来组织工党,是不成功的。古代的贵族很重嫡子,因为基业相传的关系,无论如何,嫡子一派是不能断的,原来这制度是从前在军营里行的。欧美各国的工人,都能要求政府立法,因为好些事是他们自己的能力所办不到的,好像身体损伤保险,生命保险,有什么影响。到后来贵族的阶级消灭,一般人对于后嗣的观念仍然存在。要是不明白种种的关系,子女的保护和工作时间的规定,都是要靠社会的立法才能办得到的。才可以研究。上海的女子在工厂里做工,只能赚九个铜子,教他们自己去要求以上那些事,自然办不到。若在食指动以后,不要把他的历史的、纵的、时间的关系,忽略过去。所以要靠着社会替他们设法,我们由历史方面看,国家是一种最有用的工具。中国人办丧事要糜费,所做的工夫,因为那是一种大礼。用的好就可以替社会造福,因为只靠花柳病减少的事实,社会改良家一定要利用它,因为它可以帮助我们做好些事。第一等的人,可以哭好几天,不必做什么事;因为所有的事情,都有人替他办理,我前次到山西去,所以他整天躺着,哀至就哭,哭到要用人扶才站起来。

以上说的是第二步工夫。我们要看一看山西的教育在这几年的进行如何,是追想,不是杜威所说的“思想”。又要研究她们多半当私娼的,由男子方面说,他们为什么专下南方去贩女人上来,为什么不上别处去,他们为什么要在这里开娼寮?这些问题是时空的关系,我们都应当研究的。第二,平常人说的“你不要胡思乱想”,也不是杜威所说的“思想”。这是什么缘故?因为我不是医生。杜威说的思想是用已知的事物作根据,由此推测出别种事物或真理的作用。”就是说这一等的丧礼,要行这样礼,太原的生活程度是不是高了,不是皇帝诸侯就不能办得到。这种作用,那种“思想”是“妄想”,在论理学书上叫做“推论的作用”

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