他的名字叫仲尼
而不在于他撰史书，不在于他编诗集
显然，庞德认为“仲”即中庸之人。这是他“以儒家思想重建欧洲”理想的第一次表述。此后若干年中，他一直坚持认为“四书”是战后新世界的唯一坚实基础。
《诗章》第77进一步深入到儒家思想中，寻找新世界的可能。此章满篇汉字。许多汉字甚至没有解释，像插图一样列在书中，只加了注音（法语式与威妥玛-翟理斯式混杂）。例如直写一行“非其鬼而祭之谄也”，却没有解释，与之并列的整页诗行，写的却是大战结束时欧洲的惨象。庞德是在警告，重建欧洲的政治家没有吸取历史教训，找的是不合适的先祖之灵。
而此章某些句子，却是回顾他鼓吹中国诗学的一生：
泰山远影淡了，就像我早年朋友的花圈。
他来谈陶瓷
雾像釉覆盖在山上
何远
“想想能有多远？”
看来这是指伦敦时代庞德的好朋友雕塑家布尔热斯卡。《论语·子罕》中孔子评诗：“棠棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。子曰：未之思也，夫何远之有。”思人而不得，犹如思道而不得。但庞德同意孔子：道相同，何远之有？
《诗章》第78围绕“道”这个中国哲学最基本又最复杂的概念展开。先前，庞德对“道”的解释是拆解：“过程。足迹，足带着首，首指挥足，在理智的引导下做有秩序的运动。”但在本节《诗章》中，他明白地解释“道”为“一个民族内部人民的要求，或制度”。
最后，整部《比萨诗章》落于“明”和“中”两个汉字上。
这些就是清晰之中的超群
“明”这些就是优越
约翰·亚当斯，亚当斯兄弟
这里有我们的精神标准
我们的“中”
对此，我们献出敬意
1946年1月，庞德被押回美国以叛国罪受审，四个精神病医生作出判断，认为庞德“无责任能力”、“无法在任何一个问题上集中精神五分钟”，因此陪审团宣布庞德“精神不健全”，法庭判决送华盛顿市伊丽莎白精神病院治疗，愈后再审。
1949年《比萨诗章》引出轩然大波，此年美国国会图书馆第一次颁发波林根文学奖，授奖委员会由艾肯、奥登、艾略特、罗伯特·罗厄尔、阿伦·退特、罗伯特·潘·沃伦等著名诗人和新批评派主要人物组成。委员会决定把首届波林根诗歌奖给庞德的《比萨诗章》，结果舆论大哗，美国文化界为此激烈争论一年多之久，许多人指责该委员会只说《比萨诗章》如何大气磅礴，不问庞德是戴罪之人。退特辩解道，庞德有罪，罪在他不应该以“美国诗人”的名义做政治广播，而反美广播内容本身与诗无关。《比萨诗章》本身并无叛国内容。
辩论结果，美国政府发觉政府机构不宜卷入文学价值判断，决定从次年起把波林根奖移交给耶鲁大学英语系，但承认首届的颁奖决定。
6.《掘石机诗章》与“王王”
而庞德自己，在精神病院集中力量翻译儒家经典，即《诗经》与“四书”中的《大学》《中庸》《论语》（《孟子》他译了一部分成意大利语，但英语译文一直没有完成）。翻译使他认为原已经收尾的《诗章》又应新添篇章。“后期诗章”中的第二本，即《诗章85-95》，称为《掘石机诗章》（Rock-Drill），出版于1955年，离《比萨诗章》已有十年之遥。
此书作于庞德排除一切杂务杂念研读儒家经典之时，所以全书满是汉字，令西方读者眼花缭乱。
这11章大致分成两个部分。上半部分，85章至89章，前三章重新回到中国古代历史，主要依据材料是《书经》，呼应儒家以周初为治世圭臬的立场。后二章回到美国史，主要写安德鲁·杰克森总统（1829-1837在位二届）。
下半部分，主调抒情，有一种中世纪抒情诗艰涩的美。上下部结合，历史与感情相辅相成。用庞德自己的话来说：
历史的两种力量，一种是分裂，破坏，杀戮；一种是沉思神秘的融合……一种是制造假相的力量，它破坏一切界限分明的符号，把人拖进抽象论辩的迷宫，摧毁不止一个而是一切宗教。但是神的形象，拜占庭的马赛克壁画，把灵魂推向沉思，保存无法分裂的光的传统。
《诗章》第85把中国古代史视为后世一切历史的祖型，因此儒家哲学的历史观也就有了普遍的适用性：
一切从伊尹时代开始
一切根源自伊尹时代
伽利略1616年被封禁
滑铁卢之后威灵顿的和平
庞德称拿破仑的战败为“高利贷的胜利”，而这一切从成汤的商代开始，也就是从儒家的乐园堕坏开始。
《诗章》第89提纲絜领重申了这一部分的中心主题：
了解历史书
经即知善恶之分
知道该信任谁
Ching Hao
此人就能受益
（乐园）
“在社会中”，艾麦虞·斯威登堡说。
“Ching Hao”看来是庞德自撰的汉语：经好。接着庞德又仿作古汉语：
为名而名，为王而王
王
王
显然这来自“君君臣臣父父子子”的句法套式。既然“正名”，统治者就应该像统治者。
此章中庞德引孟子劝梁惠王“何必曰利”，看来庞德从中找到儒家经典支持他的“反高利贷”经济观。梁惠王篇引了好几次。例如《诗章》第94，本是对希腊哲学家阿波罗尼乌斯（公元172-？）的生平与哲学的阐述，这位哲学家把毕达哥拉斯学派，基督教义与阿拉伯文化相结合，其综合各种文明的胸怀与庞德很有点相似。但在诗展开中途，阿波罗尼乌斯访问罗德斯岛，见到岛上的新富，他突然变成了面对梁惠王的孟子，直引中文：“梁惠以财发无以宝”。
当《掘石机诗章》转入抒情的语调，汉字就少多了，91章唯一出现的汉字是“旦”：
那些善于保护火的人
能读到旦tan，黎明
黎明带来乐园的希望，给那些善于继承文明传统的人。
7.《王座诗章》与《康熙圣谕》
1958年庞德从精神病院获释，这是因为不少美国文化人，包括最激烈反对庞德获得林根奖的诗人阿基波德·麦克利许（Archibald McLeish，1892-1982，曾任副国务卿、联合国教科文组织第一届主席）等人多年坚持努力的结果。庞德脱离监禁后立即返回意大利。次年，即1959年，出版他在精神病院最后几年写成的《王座，诗章96-109》（Thrones）。
《王座》的主题，庞德自己早就言简意赅地说明：“历史记录在纪念碑中，因此历史会被摧毁。”而文化的“王座”不会被摧毁。
这14章描绘了三座真正的、不会被摧毁的文本，即拜占庭东罗马帝国皇帝“智者列奥”（Leo the Wise，866-912）的《艾巴尔克圣训》（Eparchs Edict）；康熙的《圣谕》；英国下议院反王权领袖爱德华·柯克爵士（Sir Edward Coke，1552-1634）的《原则》（Institutes）。
《康熙圣谕》十六条颁布于1670年（康熙九年），这位道德贤君刚完成军事统一，似乎想用普及儒家伦理的方式向老百姓宣布他才是儒家正统的代表。这十六条圣谕用来训导百姓良民，也用来宣布他的治世方式：“敦孝悌，以重人伦；和乡党，以息争讼；笃宗族，以昭雍睦；重农桑，以足衣食；尚节俭，以惜财用；隆学校，以端士习；黜异端，以崇正学；讲法律，以儆愚顽；明礼让，以厚风俗；务本业，以定民志；训子弟，以禁非为；息诬告，以全善良；诚匿逃，以免株连；完钱粮，以省催科；联保甲，以弭盗贼；解仇忿，以重身命。”
半世纪后，继其位的雍正，登基第二年（1724年），又重颁《圣谕》，并附上他的讲解，称为“圣谕广训”，而且怕老百姓读不懂他的浅显文言，命陕西盐道王又朴写成白话讲稿，并由各地官府印制以广为散发。
西方人对康熙圣谕一直没有注意（其实也不用注意）。但传教士发现这十六条对理解中国人习俗相当重要，因此福勒（F.W.Faller）于1892年根据湖北官书处版本译出王又朴的“直解”，而把康熙与雍正的文字作为附录，以中英对照方式由上海美国长老会传教团印书馆（American Presbyterian Mission Press）出版。
我们已经知道庞德对中英对照本最感兴趣。这本《圣谕》就成为儒家理想复活可能的样式。但一读《诗章》第98与第99就知道庞德并没有让自己成为三家村迂夫子，他一下手就抓住了他所需要的道德主题“本业”：“务本业，以定民志。”这样，社会中就没有“非本业”的地位。谁是不务正业者呢？是高利贷者，是银行业，他们与中国传统社会中的道、佛相当：
何人见过道士白日飞升？
他们灭绝五伦
至于佛徒
他们没有任何智力
管理帝国，道士也没能力
继续讲康熙圣谕的《诗章》第99，集中到“法”字，这是沿用康熙“讲法律，以儆愚顽”而来，但是庞德拆解“法”字，认为此字为水、土和人，（肱二头肌）组成，因此法由自然：
天、地、人写下的法律
并不在它们的自然颜色之外
庞德当然是在乱拆汉字，不过这个字拆得实在太妙，对于康熙说教无异是一种很有趣的解释。
而《诗章》第101及102，是庞德第一次注意到非汉族的中国文明，即广西漓江流域的纳西族文明。他的材料来源似为人类学家约瑟夫·罗克（Joseph Rock）所著《中国西南纳西古王国》（The Ancient Kingdom of NaKhi in Southwestern China）一书。
庞德的思想包容能力，使他很快能把任何他感兴趣的文化材料纳入他自己的思想之中。纳西族宗教似乎源自古西藏，为一种自然神教，而漓江风景，为这二章提供了柔美的背景。
8.《草稿与片断》，思无邪
