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第5章

第一篇 智慧禅第一章禅机第三节虚怀若谷,能藏能用

众生有佛性,处处有禅机,但并不是每个人都能够成佛;世事本无常,佛虽然不能改变这个事实,却可以超脱于这个现实,这其中的区别就在于能否驾驭好自己的心。习得了平常心,以平常心对待世间无常,反而能够得到解脱。

菩提达摩向二祖慧可传法时说:“外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。”何谓“心如墙壁”?这是一种怎样的境界呢?一般来说,很多人将之解释为言思道断,心行处灭的意思,即在修行过程中,要做到不为外物所扰,心中不起妄念,“墙壁当前,挡住去路,寸步难进,诸法离言,毕竟空寂,无少法可取,无少法可分别,如墙壁无路”,念无起处,心无行处。而圣严法师则形象地阐释了自己对这句话的不同理解。法师认为,心如墙壁,这个墙壁应该是透明的,墙壁本身是固定而不能移动的,但是却可以任人使用:墙壁的基本作用是作为生活的屏障,隐藏个人的隐私;除此之外,既可以用来挂东西,也可以在上面作画。但是,不管我们将这面墙壁做什么用途,墙壁本身都不曾改变。

想要发挥墙的作用,必须首先得有这样一面墙存在,也就是要找到自己的心,给自己的心一片自由舒展的空间。

唐朝时期,宣州刺史陆亘大夫心中有个疑问,成天忧心忡忡夜不能寐,于是前来向南泉禅师求教。

陆亘问道:“请问禅师,有一个人在一个玻璃瓶中养了一只小鹅,后来小鹅慢慢长大,无法从瓶子中钻出来了,他想将鹅平安取出,又不想打碎瓶子。在这样的情况之下,您有什么好的办法吗?”

南泉禅师面无表情,突然大喝一声:“陆大人!”

陆亘毫无防备,下意识地应了一声。

南泉禅师哈哈一笑:“出来了!”

陆亘顿时大悟,脸上再无阴霾之色。

对这则公案,圣严法师解释说,陆亘之所以困惑是因为他将自己的念头装进了他内心的瓶子,南泉禅师喊他的名字,他一答应,念头就离开了瓶中的鹅,心就自由了。心自由了,才可能以平常心去对待身边的事物,才可能以超脱的目光去注视世间的无常。

想要正确地驾驭自己的心,就要达到心的自由境界。与其说心像是墙壁,不如说仿若仓库更加贴切。圣严法师将心喻为仓库,目的是解释他常说的“内心不要留下任何东西”,也就是说我们心中所有之物,无论是知识、学问,还是经验,都是为了众生,并非自己本身需要它们,因此自己本身内心是“无一物”的。就像是仓库一样,虽然库中储藏着无数东西,但是一件都不属于自己,在众生不需要的时候,应该安放不动,只有当其他人需要了,才从中取出。这样的一颗心是无比宽容的,能够包容一切,自然不会被无常所困。

有一位禅师,因总是随身携带一个布袋而被称为布袋和尚,相传他是弥勒佛为度济世人转世而来。有一天一位居士在路上碰到了他,看到他手中的布袋便猜到了他的身份,于是便上前和他聊了起来。

居士:“敢问和尚法号是什么?”

布袋和尚:“我有一布袋,虚空无挂码。展开遍十方,入时观自在。”

居士:“和尚云游四方,布袋中都有什么行李呢?”

布袋和尚:“一钵千家饭,孤身万里游。睹人青眼在,问路白云头。”

居士:“弟子愚顽,想向禅师请教什么是真正的佛法?”

布袋和尚:“即个心心心是佛,十方世界最灵物。纵横妙用可怜生,一切不如心真实。”

布袋和尚手中的布袋又被称作乾坤袋,从他随口吟唱的佛偈中可知,他的布袋可大可小。圣严法师说这个布袋代表着布袋和尚的心境和胸怀,别人给他什么他都会收下,即使是不好的东西,只要装进他的布袋,都会变成好的东西,他还常常将里面的东西送人,好像永远也掏不完。对他而言,没有任何东西是不能接受和包容的,不论善恶、好坏、是非,只要在他面前都会变成没有障碍。因此,他的心就如他的布袋,打开时可以遍及十方,甚至连虚空也能装进去。

“入时观自在”,因为心无障碍,所以不论看什么,都可以看得很透彻,自然就能很好地驾驭自己的心,将它修炼成一面墙,不论做什么用途,都能够保持不动;同时又能像仓库一样,不管储藏了多少东西,都既不会成为自己的负担,也不会成为会引发傲慢情绪的引子。

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