大畜卦，由下乾上艮组成，卦形作“”，象征“大为畜聚”。上卦艮为山，下卦乾为天：犹如天被包含在山中，喻示所畜聚者至大。全卦表明事物发展过程中，必须竭力畜聚刚健正气的道理。
大畜。利贞。不家食，吉。利涉大川。
《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德；刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食，吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
译文大畜卦象征巨大的蓄聚：利于坚守正道。不在家中自食，吉祥。利于涉越大河。
《彖传》说：大为畜聚，犹如刚健笃实者蓄聚不已，乃至光辉焕发、日日增新他的美德；又如刚阳居上而崇尚贤人，能够规正强健者，这是极大的正道。“不在家中自食，吉祥”，是说国家以厚禄养贤。“利于涉越大河”，是说能够遵循自然规律涉渡大河。
《象传》说：下卦为乾为天，上卦为艮为山，太阳照耀于山中，万物摄取阳光雨露，各遂其生，这是大畜的卦象。君子观此卦象，从而广泛地了解古人的嘉言善行，来培养自己的德行。
解读天至大无比，然而却在小得多的山的蕴含中，没有比这更大的大畜了。君子观此卦象受到启发，乃不断充实畜聚自己的学问、道德。学问、道德虽为二事，却密不可分，均由学而至，由学而大。怎样学？“多识前言往行”，多多学习前贤往哲的言行，籍以修养畜成其德。大畜言畜德，小畜言懿文德，二者都讲畜德，但小畜之文德是小德。
初九：有厉，利已。
《象》曰：有厉，利已，不犯灾也。
译文初九：有危险，利于暂停不进。
《象传》说：有危险，利于暂停不进，是说不可冒着灾患前行。
解读初九是刚健之才，然而初出茅庐，阳德卑微，不待德智有所蓄积就急于进取，而被位置相应、性质相反之柔爻六四所蓄止。“有厉”是警告它贸然前进有危险，“利已”是说止而蓄德为有利。如果初九不可进而强进，必然因蓄养不厚、德智不足，无力冒险犯难而招致灾祸。
九二：舆说车复。
《象》曰：舆说车复，中无尤也。
译文九二：大车脱下轮车复不走。
《象传》说：大车脱下轮车复不走，说明九二守中道，没有冒进的过失。
解读九二也是刚健进取之才，像车子一样，本来是要向前运转行走的。但是它居于下体的中位，能行“无过无不及”的中道。所以当“大畜”之时，它被位置相应而性质相反的柔爻六五所蓄止，就能够审度其势，可行则行，应止则止，终于停止前进，就像车子自行脱下轮车复一样。止而不进，蓄养其德，当然不会有过失。
九三：良马逐。利艰贞。曰闲舆卫。利有攸往。
《象》曰：利有攸往，上合志也。
译文九三：良马奔驰，利于在艰难中坚持正道，熟练车马防卫的技能，这样就利于有所前往。
《象传》说：利于有所前往，因为九三与上九意志相合。
解读大畜卦发展到了九三这一爻，已经经历了初九、九二的磨炼阶段，道德、智慧已经有了相当的蓄养，像一匹经过训练的“良马”，可以向前奔驰了。九三的德智蓄养已经臻于成熟，可以说是“大畜”已成了。它不仅向前驰逐，还严守“利艰贞”（利于在艰难中坚持正道）的原则，并且能够“闲舆卫”（熟练车马防卫的技能）。这时九三也就不会再受到挫折的蓄止。反映到爻象上，与之相应的上九，已经不是性质相反、起蓄止作用的柔爻，而是性质相同，起促进作用的刚爻了。九三与上九都属阳刚，都有力求进取的本性，这就志同道合了。所以《象传》说：“利有攸往，上合志也。”以上谈的是大畜下卦乾体的三爻。上卦与下卦相对应，六四、六五两爻处于对阳刚蓄止的阶段，上九爻则处于蓄道已成的阶段。上、下卦的角度不同，下卦是说“乾”的被止、被蓄的过程，上卦是说“艮”的止之、蓄之的作用。
六四：童牛之牿，元吉。
《象》曰：六四元吉，有喜也。
译文六四：戴在小牛犊角上的木枷，大吉。
《象传》说：六四大吉，值得欣喜。
解读六四阴柔得正，处上艮之始，应于初九，能畜止初九于阳刚萌生之初，是非未辨之时，犹如在小牛头角上，系以横木，不使触人，而能预为驯服。柔以止刚，至为吉祥。六四之能畜止初九，柔以止刚，至为吉祥者，乃因其能畜贤事天，止健有方，值得欣喜。
六五：豮豕之牙。吉。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
译文六五：阉割过的公猪的牙齿，吉祥。
《象传》说：六五吉祥，值得庆贺。
解读六五居君位又得中，能以柔道畜止九二。但是不像六四畜止初九那样容易了，因为九二的刚暴之性已经长成，已经形成的问题再来解决，当然没那么容易。然而问题也能解决，办法是抓住关键。好比猪用它的牙伤人，治猪的牙不行，要治猪的性，给它去了势，刚暴变温顺，有牙也不再伤人。六五畜止九二，虽不容易，但毕竟可能成功，所以吉。六五的情况与六四有所不同。六四畜止刚健于初始，从止物的角度看，是最好的，所以称元吉。六五则止刚健于渐长之时，从止物的角度看，不如六四好，所以仅称吉。但是从二者所处的位来看，六四不如六五好。六五居君位，为君者做事影响广大，所以称有庆。六四的影响限于己身，所以称有喜。
上九：何天之衢。亨。
《象》曰：何天之衢，道大行也。
译文上九：肩荷天道，亨通顺利。
《象传》说：肩荷天道，亨通顺利，说明蓄养之道大为通行。
解读上九应与九三合看。别的卦多以刚柔相应为得，大畜卦初九与六四相应，九二与六五相应，相应却不相得而有止象。唯独上九不同，上九与九三虽为两刚相遇，却德同志合。九三要前进，上九也要前进。上九居大畜之终，畜止已至极点，该转为通了。上九又是大畜之主，它负荷尚贤之大任，遇应天行道之时，有如天衢荡荡，任其驰骋。集中地体现了卦辞“不家食，吉”，“利涉大川”和《彖传》“刚上而尚贤”的养贤用贤的思想。在国家，是培养和使用人才的问题，在个人，则是为国家社会作贡献的问题。上九可为贤人，亦可为养贤用贤之人。无论何人，其德已经蕴畜充分饱满，至此要发挥它的作用了。蕴畜在己身的叫做德，应用到国家社会，把己身蕴畜的德落实到实践上，就是道。上九身荷重任，遇大畜之时，当大畜之极，其作用将得以充分施展，有如“何天之衢”，四通八达，毫无阻碍，可谓“道大行也”。
