登陆注册
1510200000022

第22章 语象·比喻·象征(3)

叶绍翁诗云“满园春色关不住,一枝红杏出墙来”,即一种点明式私设象征。一般说,浪漫主义的诗中点明式象征比较多,这是一种清晰的象征。

私设象征的第二种办法是复现,韦莱克和奥斯丁·沃伦认为比喻性语象靠复现就变成象征性语象。他们引用叶芝分析雪莱的看法:“我们可以看到在他的诗中,除了无数没有象征的确定性(definiteness)的语象外,许多语象肯定是象征,而且在他的创作生涯后期,他使用这些语象时更带着明确的象征目的——例如洞窟与高塔。”刘若愚反驳说,韦莱克这个说法作为定义显然并不正确,它只指出了语象变成象征的途径之一。布鲁克斯在《精制的瓮》中仔细研究了莎士比亚戏剧中复现语象变成象征的手法,所以弗赖说:“对复现语象的研究是新批评的主要方法之一。”

一个语象在同一作品中再三重复(例如艾略特《荒原》中水的语象),或在一个诗人先后的作品中再三重复(例如叶芝笔下的拜占庭)就渐渐积累其象征意义的分量,最后使我们明白它必有所指,这个渐渐积累并且展开的过程不是任意的,而是指向作品的主题,新批评派称之为“主题语象”(thematic image)。论者指出,新批评派细读式批评中最精彩之作是对主题语象的研究。例如退特在《诗的张力》中对但丁《神曲》中河流语象的研究,例如布鲁克斯在《精制的瓮》中对密尔顿《欢快者》与《沉思者》中光与黑暗语象的分析,都做得相当细致。

这样逐渐积累力量的语象如果在一部作品中完成其象征化的过程,那这作品就需要一定长度,所以往往出现于小说(例如《莫比·迪克》中的白鲸)、戏剧(例如《李尔王》台词中的野兽形象)、长诗(例如艾略特《圣灰节》中的楼梯形象)中。显然抒情短诗的象征还得靠其他方法形成,这主要办法就是语境烘托。

布鲁克斯和沃伦在《理解诗歌》中举一佳例:斯蒂文斯的名诗《坛的故事》之第一行云:

我在田纳西州放了一只坛

这里的问题是上下文配置太突兀,太奇特,太不配称,田纳西州太大,而坛太小,语境压力过大,提示了这坛是一个象征。语境的压力造成象征,这个说法虽然模糊,却并非不好理解。例如:

别来春半,触目愁肠断

砌下落梅如雪乱,拂了一身还满。

雁讯无凭,归梦难成……

这里,上行与下行都是基本上直接抒情,而夹了中间一行似乎写实,这一行就与语境略有不相配称。因此,我们体会到拂不尽的落梅是无法排遣的相思之象征。离开这特定的上下文,这就不再是象征。

因此,象征由语境压力形成,象征又指引着全文的读解。正如伯克指出的:“诗人前进,他的第一步是将他的情绪转化成一个象征,这情绪很快就变成了一个其他物,不再吸引艺术家的全部注意力,而是作为一个方向指示器(indicator of direction)。”

(第五节) 姿势论与象征行动论

新批评派中最出色的批评实践者布拉克墨尔提出过一些有关诗歌语言的理论,其中最有名的是“姿势语”说。他说这理论目的在于“说明象征如何使语言中的行动具有诗的真实性”,而它“通向艺术语言的意义表现这中心的或最终的奥秘”。因此,姿势语是一种象征构成理论。

对如此重要的最终奥秘,布拉克墨尔的定义却不太好捉摸:“语言中的姿势是内在的形象化的意义得到向外的戏剧的表现。”在这种时候,“文字暂时丧失其正常的意义,倾向于变成姿势,就像暂时超过了正常意义的文字。”“摆脱了文字的表面意义而成为姿势的纯粹意义。”

因此,在他的定义中,如果说比喻是“两个语境之间的交易”,那么象征是失去了字面正常意义的一种姿势,一种纯粹意义,也就是说象征体字面的意义变得很次要,被超越了。

从布拉克墨尔杂乱的论述大致上可看出他认为语象的字面意义有以下几种被“超越”的途径:

第一种看来接近美学上所谓运动感内模仿,自然物的状态或运动变成我们内心的一种姿态,而姿态表现了语言,布拉克墨尔说,“姿势产生于语言之前。”这个问题,是美学和语言发生学上的老问题,我们不准备多谈。遒劲的书法和画竹或兰花给我们的“气韵”感是相似的,因此象征物(包括语言)本身的意义就成了第二性的。按格鲁斯的说法,这种内模仿运动感“只是一种象征”。因此,这种象征的基础,如布拉克墨尔所言,在使用语言之前就存在于作者心理中。嵇康《声无哀乐论》:“不传心情,而示心迹。仿现心之舒疾、猛弱、升降诸动态。”就是讨论内模仿。

第二种途径接近音乐。布拉克墨尔说:“音乐属性……就是姿势,音乐的其他属性不过是表示姿势的手段。”而在诗歌语言中也可以出现这种情况,布拉克墨尔说:“任何词或词组都可以通过单纯的重复,或重复与其他变化的结合而进入姿势状态。”他举的例子是莎士比亚《麦克白斯》那段著名的台词:“明天、明天、明天……”和李尔王的词:“决不,决不,决不,决不,决不,……”布拉克墨尔说,如果改成“今天,今天,今天”……和“是的,是的,是的,是的,是的”字面意义完全不同,而“姿势意义”极为相同。为什么?因为这里“文字已摆脱了字面意义而成为姿势”。

布拉克墨尔以他最钦佩的诗人斯蒂文斯的一首无法看懂也无法翻译的诗,作为文字丧失意义变成姿态的好例:

Chieftan Lffucan of Azcan in Craftan

Of tan with henna hanna hackles halt!

照他这么说,路易斯·卡洛尔(Louis Carroll,1832-1898,英国作家)《艾丽思漫游奇境记》那首胡诌诗Jabberwocky应是更佳的例子。骄傲的小姑娘艾丽思不好意思地说这首诗“不太好懂”,妙的是,许多现代西方诗歌理论家说这首诗与韩波的诗一样,是现代幻觉(hallucination)诗的先驱,赫伯特·里德赞美艾丽思读到的这首怪诗:“它虽然没有意义,但它给人一种感动。”

因此,诗只需要声音,可以根本没有意义。提倡内模仿论的美学家李普斯(Theador Lipps)说:“诗歌的音响,仅仅是子音和母音的单纯组合,即使完全抛开了它们所传达的意义,也具有强烈的感情意蕴。”这种理论,可以叫“纯声论”,它是新批评派所强烈反对的纯诗论的一种。拥护“纯诗论”的英国批评家密得尔顿·墨雷就以麦克白斯的“明天、明天、明天”为例,说这一行诗之所以动人是因为“诗人的精神动作震动了诗人的心”。

这种现象,这种与意义脱离的“精神动作”究竟是否存在?注重研究阅读心理的瑞恰慈认为:“在文字被理智地理解之前,在诗中的思想被抓住之前,词的运动和声音已经深深地影响我们的兴趣……许多诗(例如莎士比亚的某些歌,以及方式稍有不同的斯温朋的一些最佳作)字句意义可以完全丢开或忽视,但毫无损失。”

然而这是新批评派主要人物中唯一赞同布拉克墨尔的论述,而且瑞恰慈也点出了:这是特别喜欢在文字音韵上做文章的诗人,如英国斯温朋,法国凡尔仑之类唯美主义和象征主义诗人所具有的特征,布拉克墨尔把“姿势论”与现代派中某些流派挂上钩:“艺术中先后称之为达达主义和超现实主义的整个运动,在诗歌方面,就是为了凭借蓄意把文字的正常含义从上下文中消除掉,以便从语言中解脱出姿势来。”

所以,“姿势论”是非理性主义的诗歌语言技巧的一种理论总结,是与新批评派的理论完全异趣的。燕卜荪在《含混七型》中对“纯声”论颇不以为然。他说:“某些批评家经常宣称或暗示某些诗的效果有一种物的性质,一种神秘的本质性的东西,……似乎像一种感受但却与任何感官无关。”燕卜荪说,即使是音乐的和弦也是一种直接感受,但既然在感觉到它的瞬间它也决不是不可分析的。兰色姆则认为说纯声有表现能力是完全胡说。

布鲁克斯和沃伦的分析则比较全面一些,他们举出与斯蒂文斯或卡洛尔写出的东西相仿的一段儿歌,指出:“这里我们只找到一种可能有故事情节的逗弄人的暗示,但这暗示毫无结果……我们面对的只是在文字结构中语言的铿锵:这就是说,因为有一种逗弄人的意义可能性,纯文字效果就比毫无意义时更为明显。”这种“意义可能性”,并非真有意义,而是仿佛有意义,而使人感到一种似乎“超越于文字之外”的意义存在。的确,内模仿理论本来就是赫尔德在“反对康德美学那种冷酷的形式主义”过程中发展出来的,因此与内模仿理论精神相通的姿势说也是与康德形式主义正宗的新批评互不相容的。

布拉克墨尔的姿势说还指出第三种“超越”文字语义的可能性。他举例说《奥赛罗》一剧中伊阿戈劝罗得里果继续追求苔丝迪蒙娜,在短短一段话中重复用了七次“把钱放在你的口袋里”,布拉克墨尔说:“在这里,钱是积累起来的罪恶的象征,莎士比亚重复用它就作出了罪恶的姿态。”

他又举哈姆雷特的“死就是睡眠”那段独白,在短短八行半内重复了五次“睡眠”;又举麦克白斯一段独白,共八行,四次重复“睡眠”。布拉克墨尔说:“是利用发现了或引发出来的姿势的力量把睡眠这简单的名词转化为丰富而复杂的象征。”在我国古代文论中,也不断地提到摆脱文字意义的可能性。倒如皎然《诗式》坚持说:“诗道之极……但见性情,不睹文字。”

这里,我们见到的是新批评派再三谈到过的语象复现和语境烘托两种象征转化法的结合。“睡眠”在变成象征后,的确有了超越原文字意义的新的意义。在这种情况下,原义被歪曲了,但并没有消失。要证明这点很容易:我们显然不能把“睡眠”换一个词——例如“跳舞”——却还依然保存同一个“超越文字之外”的象征意义,同一个“姿势”。

因此用“姿势”论解释象征机制,只是部分与新批评派主流的意见相合。文字意义是新批评的出发点,超越语言分析可能性的任何理论总是令新批评派为难。把象征看作一种语言技巧,是新批评派的基本态度。《细察》派的塔纳尔指出“象征的使用只是语言的一个方面;把象征看成有一种超验意义,而不把它看作明喻暗喻一样的技巧手法,是错误的。”因此他指责马拉美等象征主义者把象征过分神秘化,波德莱尔论象征的名诗《和谐》只是“糊涂心理学”。但是,正如瑞恰慈所指出的,这个问题,只有在阅读心理学中方能得到可能的解答。

如果说布拉克墨尔主要从阅读心理方面越出了新批评的客观主义式象征研究,那么伯克的象征行动论则更从创作心理方面越出了新批评的界限。

伯克认为,人是一个“制造象征的动物”,而文学艺术是一种象征行动(Symbolic action),因为诗虽不同于现实行动,却与之平行,是后者的征象(symtomatic),因此是把现实行动中难解决的,给予象征性的表现,于是,作品就是象征的戏剧。我们可以看到,这与我们上面谈过的“戏剧化论”(三章六节)相一致。

伯克的理论是一种泛象征论,一切文学都是象征。他讨论的不是作为文学语言特征的象征,而是文学的根本性质。但是,他也接触到象征语言的机制:“诗是一个行动,诗人所作的象征行动——其本质是他作为一个结构或一个客体存在下来后,他能使我们读者把它重演出来。”他举了一个例子说明象征虽常为作者私设,却能为读者所理解,是一种公共的象征心理基础。他分析《古舟子咏》,说柯尔律治写出此诗,是象征他为吸毒而得的“罪愆感”,“但我们对其中的罪愆象征能从完全不同的个人出发去理解,我们不必做吸毒者才能对吸毒罪行有所反应。吸毒是个人的,罪愆是公共的,通过这样的途径,象征行动个人方面与公共方面才能既合又分。”

因此,伯克讨论象征语言时,把它视作作者/作品/读者这三者的一种共同联系方式。这显然又超越了新批评方法论的视野,所以不少论者认为伯克是结构主义在美国的先驱者。

1949年在肯庸学院举行的一次文学理论讨论会上,以兰色姆为首,与会者都表现出对伯克的多面理论的兴趣,兰色姆受伯克影响有一度甚至转向心理分析。当时布拉克墨尔作为一个文本细读专家对伯克理论颇不以为然,但两年后(1951年),当他写《姿势语》时,却承认他的理论只是伯克的象征行动论之延伸。

而瑞恰慈在三十年代从以前的“拟陈述”立场转向承认“诗歌真理”时,也是通过对象征的研究。在《修辞哲学》(1936)一书中,他同意诗歌语言是“现实的象征性认同和接受”。是“现实的神话式再现”。

因此,我们的结论是:新批评的严格的客观主义文本分析法似乎在象征问题上碰了钉子。他们对比喻兴趣更大,可能其中一部分原因是因为比喻可以从语言技巧分析立场说清楚,而象征的研究,往往必须用心理学或牵涉到整个文化传统,很难局限在语言技巧分析范围中,像伯克和布拉克墨尔这样“边缘新批评派”才对象征特别关注。

象征研究在二十世纪文论和美学中形成一个特殊的派别。德国新康德主义哲学家卡西勒1941年移居美国,成为这一派的领袖。卡西勒认为,人的特点就在于象征活动,人就是有象征能力的动物。这种观点被包括伯克在内的许多现代文论家接受。美国的象征学派主要成就有苏珊·朗格(Susanne K.Langer)的《哲学新解》(Philosophy in a New Key,1942),乌尔班(W.MUrban)的《语言与现实》(Language and Reality,1939),惠尔赖特的《火泉》等。这一派美学文论家与新批评派关系密切,他们也认为瑞恰慈的早期著作对象征学派的工作有开创性贡献。但他们的工作在四十年代日益接近人类学与神话学,以便从更广阔的视野看象征的机制。

而这种学派的最佳成果就是弗赖的《批评解剖》。弗赖把文学安放在从神话原型到象征的框架中。这是新批评派的微观语言研究所不可能做到的。原型象征的研究必然涉及一个民族的文化史和文化类型学(typology),以寻找其中活动的定式(pattern),这样就使形式研究跨出个体批评的范围而走向系统批评。这就是为什么弗赖的象征研究引导结构主义进入美国的原因。

同类推荐
  • 崇明岛传

    崇明岛传

    本书着重写崇明岛的历史,从而使崇明岛的特色,包括其形成的地理环境、大浪淘沙聚沙成洲的神奇、沙洲涨坍垦拓不止的垦拓精神、薪火不断的教育与文化传承,得以突出。
  • 读破金瓶梅

    读破金瓶梅

    《金瓶梅》是一部传世杰作,被称为“第一奇书”。《金瓶梅》主要描写了西门庆的一生及其家庭从发迹到败落的兴衰史,并以西门庆为中心,一方面辐射市井,一方面反映官场社会,展现了一个时代的广阔图景和政治与社会的众生相,刻画了西门庆这一典型的人物形象和以潘金莲、李瓶儿等诸多女性。 徐景洲的这本《读破金瓶梅》以札记形式笑谈《金瓶梅》这部奇书里的奇人奇事,点评人物性格,品味艺术技巧,阅读注重细节,行文亲切有味。
  • 忘不了的那些人和事

    忘不了的那些人和事

    有的,就是活着———即使在现实世界上不在了,会结识许多人,也永远活着。在记忆中流失了; 有的却历久弥新,人的一生,怎么也忘不了。本书所记,被时光带走了,就是那些忘不了的人和事。忘不了,经历许多事
  • 世界与你无关

    世界与你无关

    本书是十万字写给世界的狠话,也是六十个和你有关的片段及观点。故事是你们的,道理是大家的,并早已存在。丁丁张负责将它们收集起来,变成了这本书。书中所探讨的无非还是那些破事儿,却也关乎如何在爱里过得更好,如何失去也不难看,如何在真相中慢慢长大,重要的是,我们如何直面并解决人生的难处。当你失恋时,无人爱时,翻翻看——你都这么惨了,这些故事更惨,让你笑笑。感知世界,听老情歌,探寻爱和生活的难处解决之道,看贱人们受伤犯错又重新好起来,人生如此,其实我们都一样,从不普通,又那么平凡
  • 诗学第三辑

    诗学第三辑

    20世纪80年代,"归来"或"朦胧"又一次开启了中国新诗繁芜而动人的局面。但短暂的二十多年之后,激情澎湃的诗歌之音似乎早已游离人们的耳畔;那些关...
热门推荐
  • 柳叶传

    柳叶传

    六百年前,他救了她一命。观音说:净瓶柳叶化坠,助你还他一世的恩情。她欲赎她欠下的债,却一直寻觅不到对的人。他究竟是谁?山上采药的书生?金戈戎马的将军?民间捉妖的少年?还是地府收魂的白无常?这几世一首歌,究竟唱予谁听?
  • 我们三个都是穿越来的

    我们三个都是穿越来的

    我是因为看了很多的穿越小说,也很想穿越。谁想我想想就能穿越,穿越就穿越吧,居然穿成怀孕九月的待产产妇,开玩笑嘛!人家在二十一世纪还是黄花一枚呢。这也可以接受,可是明明是丞相之女,堂堂四皇子的正牌王妃怎么会居住在这么一个几十平米得破落小院子里,她怎么混的,亏她还一身绝世武功,再是医毒双绝。哎。没关系,既然让我继承了这么多优越条件,一个王爷算得了什么?生下一对龙凤胎,居然都是穿过来的,神啊,你对我太好了吧?且看我们母子三人在古代风生水起笑料百出的古代生活吧。片段一在我走出大门时,突然转身对着轩辕心安说道:“王爷,若是哪天不幸你爱上了我,我定会让你生不如死的。”然后魅惑地一笑,潇洒地走了出去。片段二当我对着铜镜里的美人自恋地哼出不着调地歌时。“别哼了,难听死了。”一个清脆的声音响起。~~~接着一声尖叫紧跟着另一声尖叫。我用上轻功躲进了被子里.~~~"我和你一样是二十一世纪来的。”“你好,娘亲,哥哥,以后要多多指教。”来自两个婴儿的嘴里,我摸摸额头,没高烧啊。片段三“小鱼儿,我可是你孩子的爹,况且我没有写休书,你还是我的王妃。我会对你好的。”安王爷霸道地说道。“你们认识他吗?他说是你们的爹?”我问着脚边的两个孩子。“不认识,”女孩说道。“我们的爹不是埋在土里了吗?怎么他一点也不脏?”男孩问道。那个男人满头黑线。“对不起,我们不认识你。”说完拉着孩子转身就走。片段四“爹爹,这是我娘,你看漂亮吧?”南宫心乐拉着一个白衣帅哥进来问道。我无语中。“爹爹,你看我娘亲厉害吧?“南宫心馨拉着另外一个妖精似地男人走了进来。我想晕。“这才是我们的爹。”“才不是呢,这个才是”两人开始吵起来了。“我才是你们的爹。”安王爷气急地吼道。“滚一边去。”两个小孩同时说道。屋里顿时混乱之中。转头,回屋睡觉去了。推荐完结文《别哭黛玉》完结文《穿越之无泪潇湘》新文,《极品花痴》
  • 花间一枝禅

    花间一枝禅

    禅宗固然是中国佛教的,中国佛学的特色,但从释迦牟尼所创立的整个佛学的体系而言,它的基本宗旨,与最高的目的,并非因与中国文化融会以后,就根本推翻了释迦佛教的主旨,只是在教授法的方式,与表达最高真谛的言辞与方法
  • 我们三个都是穿越来的

    我们三个都是穿越来的

    我是因为看了很多的穿越小说,也很想穿越。谁想我想想就能穿越,穿越就穿越吧,居然穿成怀孕九月的待产产妇,开玩笑嘛!人家在二十一世纪还是黄花一枚呢。这也可以接受,可是明明是丞相之女,堂堂四皇子的正牌王妃怎么会居住在这么一个几十平米得破落小院子里,她怎么混的,亏她还一身绝世武功,再是医毒双绝。哎。没关系,既然让我继承了这么多优越条件,一个王爷算得了什么?生下一对龙凤胎,居然都是穿过来的,神啊,你对我太好了吧?且看我们母子三人在古代风生水起笑料百出的古代生活吧。片段一在我走出大门时,突然转身对着轩辕心安说道:“王爷,若是哪天不幸你爱上了我,我定会让你生不如死的。”然后魅惑地一笑,潇洒地走了出去。片段二当我对着铜镜里的美人自恋地哼出不着调地歌时。“别哼了,难听死了。”一个清脆的声音响起。~~~接着一声尖叫紧跟着另一声尖叫。我用上轻功躲进了被子里.~~~"我和你一样是二十一世纪来的。”“你好,娘亲,哥哥,以后要多多指教。”来自两个婴儿的嘴里,我摸摸额头,没高烧啊。片段三“小鱼儿,我可是你孩子的爹,况且我没有写休书,你还是我的王妃。我会对你好的。”安王爷霸道地说道。“你们认识他吗?他说是你们的爹?”我问着脚边的两个孩子。“不认识,”女孩说道。“我们的爹不是埋在土里了吗?怎么他一点也不脏?”男孩问道。那个男人满头黑线。“对不起,我们不认识你。”说完拉着孩子转身就走。片段四“爹爹,这是我娘,你看漂亮吧?”南宫心乐拉着一个白衣帅哥进来问道。我无语中。“爹爹,你看我娘亲厉害吧?“南宫心馨拉着另外一个妖精似地男人走了进来。我想晕。“这才是我们的爹。”“才不是呢,这个才是”两人开始吵起来了。“我才是你们的爹。”安王爷气急地吼道。“滚一边去。”两个小孩同时说道。屋里顿时混乱之中。转头,回屋睡觉去了。推荐完结文《别哭黛玉》完结文《穿越之无泪潇湘》新文,《极品花痴》
  • 你的旧爱,他的新欢

    你的旧爱,他的新欢

    婚姻该是女人的另一个天堂——世界在他身后,原来那么的辽阔。陆言恒这三个字,对若若来说,就是一切。你怎能说不爱就不爱。“陆言恒,告诉我,这是你的决定么?”他却连话都懒得再说一句。“陆言恒,我签字就是了。”他抬了抬冷峻的眉眼:“好。”林若若笑了笑,温暖安定:“言恒,如果我说,我怀孕了,你······”“不可能。这方面的安全措施我一向做得很好。”林若若带着满身的伤痛跑到丽江,中国的艳遇之都,完全是因为许棠的唆使:“全中国又不是只有陆言恒这么一个男人,若若,去丽江吧!寻找一段美好又浪漫的二婚!”他就是在这样的情况下,一点一点的从生活,慢慢进入生命。绅士,俊朗,专情。那个时候的她,颓废不安,亮晶晶的眸子里装满的全是灰败,看上去脆弱不堪。即使你曾给过我伤害,我如今依然相信爱情。陆言恒,现在你的眼里,我只不过是旧爱罢了;但世界这么大,谁又知道下一秒,我会不会成为别人的新欢。我虽然爱过你,可是已经学会放下了你。可是后来,是谁步步紧逼不容抗拒。嫁给他的时候,她20岁。离婚的时候,她不过25岁。
  • 王妃的穿越生活

    王妃的穿越生活

    一个古代的王妃穿越到现代,成为一个陌生男人的老婆,苦守男女授受不亲的王妃,跟思想超前开放的21世纪男人,一场爱恨纠缠就此开始,这,将会让他们碰撞出怎样的火花?精彩尽在《王妃的穿越生活:调教老婆爱上我》
  • 沉思录III

    沉思录III

    古罗马著名政治家、演说家、和哲学家马尔库斯·图利乌斯·西塞罗的传世名作。此书详细阐述了友谊与义务、善良与社会、利益与责任之间的关系——“友谊来不得半点虚假”、“任公职者要信守规则”、“只要能坚持,老年亦健康”,这样的语段让我们在觥筹交错、霓灯闪烁间坚定地认清自己而不至误入歧途。
  • 傻子王爷无情妃

    傻子王爷无情妃

    一只毒蝎子,彻底断送了她年轻的生命!别人只知道,那个软弱没主见的女人被迫嫁给一个痴傻呆闷的七皇子。殊不知,她早已不再是“她”!面对痴傻只会憨笑的美男,她气愤难填!你傻,本美女就医好你,谁知医好后,遭到嫌弃,却换来一纸休书,气愤之下,她恨不得与他同归于尽……
  • 尸心不改

    尸心不改

    控尸门的欢乐二缺弟子江篱炼了一具美得人神共愤引得天雷阵阵的男尸,以为好日子开始了,结果没想到门派惨遭灭门。--情节虚构,请勿模仿
  • 我们三个都是穿越来的

    我们三个都是穿越来的

    我是因为看了很多的穿越小说,也很想穿越。谁想我想想就能穿越,穿越就穿越吧,居然穿成怀孕九月的待产产妇,开玩笑嘛!人家在二十一世纪还是黄花一枚呢。这也可以接受,可是明明是丞相之女,堂堂四皇子的正牌王妃怎么会居住在这么一个几十平米得破落小院子里,她怎么混的,亏她还一身绝世武功,再是医毒双绝。哎。没关系,既然让我继承了这么多优越条件,一个王爷算得了什么?生下一对龙凤胎,居然都是穿过来的,神啊,你对我太好了吧?且看我们母子三人在古代风生水起笑料百出的古代生活吧。片段一在我走出大门时,突然转身对着轩辕心安说道:“王爷,若是哪天不幸你爱上了我,我定会让你生不如死的。”然后魅惑地一笑,潇洒地走了出去。片段二当我对着铜镜里的美人自恋地哼出不着调地歌时。“别哼了,难听死了。”一个清脆的声音响起。~~~接着一声尖叫紧跟着另一声尖叫。我用上轻功躲进了被子里.~~~"我和你一样是二十一世纪来的。”“你好,娘亲,哥哥,以后要多多指教。”来自两个婴儿的嘴里,我摸摸额头,没高烧啊。片段三“小鱼儿,我可是你孩子的爹,况且我没有写休书,你还是我的王妃。我会对你好的。”安王爷霸道地说道。“你们认识他吗?他说是你们的爹?”我问着脚边的两个孩子。“不认识,”女孩说道。“我们的爹不是埋在土里了吗?怎么他一点也不脏?”男孩问道。那个男人满头黑线。“对不起,我们不认识你。”说完拉着孩子转身就走。片段四“爹爹,这是我娘,你看漂亮吧?”南宫心乐拉着一个白衣帅哥进来问道。我无语中。“爹爹,你看我娘亲厉害吧?“南宫心馨拉着另外一个妖精似地男人走了进来。我想晕。“这才是我们的爹。”“才不是呢,这个才是”两人开始吵起来了。“我才是你们的爹。”安王爷气急地吼道。“滚一边去。”两个小孩同时说道。屋里顿时混乱之中。转头,回屋睡觉去了。推荐完结文《别哭黛玉》完结文《穿越之无泪潇湘》新文,《极品花痴》