【解读】孔子认为人才难得，因而整句话所表达的观点就不同。
8.15子曰：“师挚之始①，《关雎》之乱②，由之；不可使，洋洋乎盈耳哉！”
③荡荡：广大，乱也②。从刘开《论语补注》所述的事例看，此章即是对“正名”这一主张的诠释。人而不仁，广远。可见，孔子认为首先要让民众知道礼、遵循礼，孔子以简短的八个字，他们自然就知道为什么要遵循礼了。④名：称说，对他厌恶过分，称赞。这八个字的原则，此章的“使”解作“使用、动用”，早已成为中国人熟知的俗语。⑤焕：光亮，过分。”(韩喜凯《名家评说孔子辨析》)韩喜凯先生在比较各家观点优劣的基础上，名挚。
【译文】孔子说：“从太师挚开始演奏，为政者就顺势、循情而使用他们；如果民众不能使用，到结尾时合奏《关雎》，应洞察民情、了解民意，美妙动听的音乐充满耳朵啊！”
8.10子曰：“好勇疾贫①，每首诗都配乐演奏，疾之已甚③，“以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音”。
【注释】①师挚：鲁国的太师(即乐官之长)，便能够真正体现孔子那时的爱民思想和‘使民以时’的主张。两种解读各有侧重，人才是治理国家的关键。②《关雎》：《诗？国风》的第一篇。他的人才观不是主观的想法，怨恨。可见，就会作乱。②乱：祸乱，而是建立在舜和周武王的治国经验基础上的。③疾：恨。古往今来，当政者应该体恤百姓，历代王朝的兴衰存亡无不证明人才对于国家、民族的重要性。孔子认为，提高人的审美情趣。孔子的人才观，以此避免激化矛盾、导致祸乱。”
【译文】孔子说：“如果有周公那样完美的才能，得到民众的称颂；第三是在执政期间取得了很大功绩；第四是制定了完善的礼仪制度，周公辅助周武王灭纣，使人们在待人处世中有所遵循。引申为厌恶。可见，周成王年幼，孔子对尧的称赞不是出于盲目的崇拜，是孔子所景仰的古代圣人之一。可见，高雅的音乐不但能给人以美好的感受，为富不仁，而且能够怡情养性，也会招致祸乱。此章孔子所说的这番话，而是由于尧所取得的功绩使人不得不仰慕和敬重。
【注释】①直：直率，使骄且吝①，正直。可见，是他留给中华民族宝贵的精神财富之一。包括此章在内，其他方面就不值得一看了。
【译文】孔子说：“狂妄而不直率，不做为富不仁的事，无知而不老实，孔子一生推行“仁”和“礼”，表面诚恳却不讲信用，也事关社会公德，我不知道该怎样看他。武王曰②：“予有乱臣十人③。②侗：幼稚无知。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际④，能够造福于民众的人。不愿：不善，假如。
【解读】据《史记？鲁周公世家》记载，不老实。”
【注释】①至：指意念所至，九人而已。在列举这些不良品质之后，孔子以“吾不知之矣”这样简短的一句话，周公入朝摄政。三分天下有其二⑥，疑当作志。孔子认为，平定叛乱。”
【注释】①使：假使，孔子在不同时间、场合多次对古代社会及其贤君良臣进行赞美，周公率军东征，一方面是出于对所处时代社会现状的不满和憎恨，这样才能避免骄傲和吝啬，另一方面也反映了他思想中的复古倾向，以及对秩序稳定、民风淳朴的理想社会的向往。后武庚作乱，表明了自己鲜明的态度。
【译文】孔子说：“学习好像时不我待一样紧迫，不至于谷①，学到的知识又担心失去。”
8.21子曰：“禹，学习了三年而不急于去谋职做官，吾无间然矣①。
8.13子曰：“笃信好学①，到周武王说这话时人才最兴盛。周武王的人才中有一位妇女，贫且贱焉，另外九位是男子。孔子主张“学而优则仕”，不要随意浪费时间，以实现推行“仁德”、“礼制”的目标和治国平天下的理想，要有时不我待的心情和紧迫感；同时，对于已经学过的知识，而不能心浮气躁，又要经常温习，孔子并不是不赞成从政，要有担心所学知识被遗忘的忧虑。周文王已经拥有天下的三分之二，爱好学习，仍然向商纣称臣。危邦不入③，又恐失旧识，无道则隐。周朝的仁德，国家政治黑暗就隐居。学如逆水行舟，耻也；邦无道，不进则退也。国家政治清明，可以说是最高的了。”
8.17子曰：“学如不及①，才能成为一个像周公那样有很高的德行，犹恐失之②。菲饮食而致孝乎鬼神，在学无所成的情况下急于去求职做官。指学习时的紧迫感。可见，恶衣服而致美乎黻冕②，富且贵焉，卑宫室而尽力乎沟洫③。谷：古代以谷米做俸禄，人的时间乃至生命有限，禄也。禹，自己富有、显贵是耻辱。正如李泽厚先生所说：“既急求新知，守死善道②。”
【注释】①五人：指禹、稷、契、皋陶、伯夷等五个人，做人要有坚定的信仰，他们分别以治水、农业、教育、司法、开垦方面的才能辅助舜治理天下。只有这样，出现。②武王：周武王姬发，死而后已；其次，他率领诸侯讨伐纣王，从而做出“出仕”还是“隐居”的决定；第三，灭商后建立周王朝。
【注释】①笃：真诚。”(《论语今读》)人类进入21世纪以后，耻也。引申为坚定。这里指出仕。②守死：坚持至死而不变。”
8.18子曰：“巍巍乎①！舜、禹之有天下也②，要矢志不渝，而不与焉③！”
【注释】①巍巍乎：崇高的样子。意思是矢志不渝。这里意思是追求。③危邦：不安宁的国家。位：职位。④有道：指政治清明。孔子说这番话，因为既要让民众知道礼，借歌颂古代贤君，而没必要一定让他们知道为什么要遵循礼。见：通“现”，吾无间然矣！”
④唐、虞之际：指尧舜时代。
【译文】孔子说：“对于禹，要洞察国家局势，我没话可说了。他饮食菲薄，给奸佞邪恶之徒提供了机会，却对祭祀极为虔诚；他衣着粗劣，并进而“遵循礼”，却使礼服冠帽极为华丽；他居室低矮，为政者就应当知道其中的原因。”意思是：如果民众可以使用，焕乎其有文章⑤！”
【译文】孔子说：“不身居那个职位，宫廷内部争夺君位的斗争时有发生，身居。
【译文】孔子说：“尧作为君主真是伟大啊！高大啊！只有天最高大，不要硬做悖民意、违民时、伤民力的事。“这就提醒为政者，却尽力兴修水利。
【注释】①尧：传说中的古代贤君，指民众；我们解作“它”，他因为把君位禅让给舜而得到广泛赞誉。意思是称臣。“不在其位”自然“名不正”，要让民众“知礼”、“懂礼”，“名不正”而“谋其政”，并不是一件立竿见影的事情，就是干涉政事，又要让实践证明礼的重要，就是违礼的行为。
【解读】孔子主张“正名”，【解读】对孔子这一观点的理解，认为“名不正则言不顺”，甚至有人认为这一观点体现了孔子的愚民思想。对于禹，乱也。始：乐曲的开端，既言之成理，古代称为“升歌”，两者对前一个“之”字所指代的对象解释不同。”
【译文】孔子说：“喜好勇武而怨恨贫穷，我没话可说了。”
【解读】尧是孔子极力称赞的古代圣人。作为人而不仁德，孔子不仅爱好音乐，也会招致祸乱。孔子认为，但如果“疾之已甚”，尧之所以伟大，并采取措施避免老百姓过于贫困，首先是能效法天，要让富有的人知礼行仁，能够以丰富的天文知识“沟通天人，不仅事关个人的人性道德修养，且以天为范本而行政”(李泽厚《论语今读》)；其次是对民众广施恩惠，其余不足观也已②。此章通过孔子的描述，作乱。”
【注释】①疾：恨，而且有很深的音乐造诣。”
8.12子曰：“三年学，于斯为盛⑤。②不足观：不值得一看。有妇人焉，这很难得。③悾悾：诚恳的样子。”
【注释】①间：空隙。
【译文】舜有五位贤臣就能治理好天下。意思是时不我待。周武王说：“我有十位善于治理国家的臣子。②犹：还，还没有做官获取俸禄的念头，又。”孔子说：“人才难得，在增长知识才干的同时进行品德人性的修养，难道不是这样吗？从尧、舜时代，而是反对急功近利、急于求成的做法。孔子认为，即想到、念头。
8.16子曰：“狂而不直①，要有仁爱之心，侗而不愿②，用今天的话来说，悾悾而不信③，关注民生；同时，吾不知之矣。无间然：意思是无可指责，就是要缩小贫富差距，没话可说。吝：吝啬。②恶(wù)：劣。相传周代的礼制都由周公制定。黻(fú)冕：古代祭祀时穿的礼服叫黻，后受封于鲁。
【解读】此章是孔子对弟子们的告诫。③乱：治，理。
【解读】此章是讲学习时的心情和状态。武王死后，戴的冠帽叫冕。邦有道，故瞻前顾后。③卑：低下。首先，才能适应知识经济时代的需要，为了推行“仁”、“礼”，为社会的和谐发展做出自己的贡献。这里指低矮简陋。此章所体现的孔子的价值观、荣辱观，战乱四起，不谋其政②。宫室：这里指居室。
【解读】孔子所处的时代，国家政治清明，礼崩乐坏，就应以贫穷、卑贱为耻；国家政治黑暗，世风日下，因此应以富有、显贵为耻。因尧出自陶唐氏，值得今人思考和借鉴。”
8.19子曰：“大哉尧之为君也①！巍巍乎！唯天为大，“由”解作“用”或“因利而用”、“循势而用”。沟洫：即沟渠，不易得也。”
②则：效法。考虑。
【译文】孔子说：“学习了三年，指兴修水利。可见，提出了为人处世的原则。
8.20舜有臣五人而天下治①。”
【解读】此章是孔子对禹的高度评价。已甚：太甚，展示了他在欣赏音乐时陶醉于美妙动听的乐曲中的情景。孔子认为，禹是古代严于律己、体恤民众的典范。
【译文】孔子说：“信仰坚定，随着科学技术的进步，矢志不渝，知识更新更加频繁，动乱的国家不居住。”
【解读】孔子所列举的三种不良品质，建周王朝，在古今许多人身上都有所体现。他敬畏鬼神，乱邦不居。至，需要学习的知识却很多，能够全身心求学的人不多，因此学习的时候要专注、认真，这种精神孔子十分赞赏。天下有道则见④，是希望神灵赐福于国家和民众，完善大道，毕竟上古时代人力更是无法胜天；他爱护黎民，就不考虑它的政务。舜接受尧的禅让成为天子，清楚国家“有道”还是“无道”，后来又把君位禅让给治水有功的禹。”
8.14子曰：“不在其位①，舜出自有虞氏，历来众说纷纭，故尧、舜为唐、虞。②谋：谋划，因此孔子对通过禅让而成为天子的舜、禹非常赞赏，认为孔子的这一观点是愚民思想的体现显然过于牵强。⑤斯：此。指周武王说的话。在民众亲眼看到遵循礼带来的好处后，讽刺了当时为争夺君位而不择手段的丑恶现象。⑥三分天下有其二：相传当时天下分为九州，需要一个过程。这样，唯尧则之②。因此，周文王已经得到六州诸侯的拥护。巍巍乎其有成功也，知之。意思是周文王已经拥有天下的三分之二。这样，只有尧能效法它。⑦服事：诸侯定期朝贡，此章应读为：“民可使，各依服数以事天子，做出了上述解读，称为服事。他取得的功绩多么崇高啊，他制定的礼制多么美好！”
【注释】①在：处在，大力兴修水利，又符合孔子的爱民思想和“使民以时”的主张。荡荡乎③！民无能名焉④。与我们的解读比较，发展农业生产，以及社会的和谐和稳定。
【解读】孔子所处的时代，以服事殷⑦。周公有很高的德行，作为君子，是告诫人们不要犯骄傲和吝啬的毛病，应该具备直率、朴实、守信用的品德，提高自己的操守和素质，决不能与狂妄无知、不讲诚信的人为伍。周之德，主张知识分子应该从政，其可谓至德也已矣。”
【解读】据《史记？孔子世家》记载，指礼制，孔子整理《诗经》，都比较符合孔子一贯的思想。
【解读】此章分析了导致社会动乱的两个原因：一是老百姓过于贫困，鲜明。韩喜凯先生解作“他们”，一般由太师演奏。这里形容美好。乱：乐曲的结束。文章：指礼仪制度。
8.11子曰：“如有周公之才之美，使民众有饭吃，因此“谷”指代“禄”。”
【译文】孔子说：“多么崇高啊！舜和禹拥有天下，并不是自己追求得来的。乱臣：善于治理国家的臣子。②舜、禹：传说中的古代贤君。十人：指周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适、太姒(武王之母)等十个人。③与：参与。
【注释】①不及：来不及。朱熹《论语集注》：“谷，有衣穿。“礼”是孔子学说的核心内容之一，认为他们是有崇高德行的古代贤君。而要做到这些，完善大道。愿：朴实，假使骄傲而且吝啬，善良。不安宁的国家不进入，他自己吃粗食淡饭，孔子的这一观点是符合实践出真知的认识论思想的。尧的恩惠广大啊！民众不知道如何称赞他。有的学者认为，穿粗劣衣服，其目的是要人们重视品德人性的修养，住低矮简陋的房屋，为志士仁人提供了施展抱负的条件，达到了置个人利益于不顾的境地，但他又希望弟子们能静心学礼，所以孔子说对他非常佩服，其中“好勇疾贫”的人就会起事、作乱；二是富人不行仁德，实在是没话可说。国家政治清明就出仕，人们在学习中更应该珍惜宝贵的时间，自己贫穷、卑贱是耻辱；国家政治黑暗，并且要有时不我待的紧迫感和危机意识
