名实说
朱琦(1803—1861)，字伯韩，广西桂林人。道光十五年进士，官至御史。晚年到浙江候选(等候选为地方官吏)，遇太平天国攻杭州被杀。早年在京曾向梅曾亮学古文法，文章醇厚有味，是桐城派在广西的代表作家之一。著有《怡志堂诗文集》。
本文辨名与实之别，颇有深意。谨厚、廉静、退让在封建时代被认为是“名之至美”，文章则指出，三者常常是一些人明哲保身、贪图名位的伪装。接着又指出，三者也并非全无用处，对有真才干，能为天下国家建功立业的人来说，它们有助于清廉谨慎，保持晚节，这是真正的名实相符。作者提出，善于伪装的人，其实还不如“贪者、矫者、肆者”有短处的人对国家有用。这是他个人的看法，有其历史局限性。
孰难辨？曰：名难辨。名者，士之所趋而易惑。天下有乡曲之行（乡曲：乡里，因偏居一隅，故称“乡曲”。旧称闻见少，目光短浅的行为为“乡曲之行”。），有大人之行（大人：旧指道德高尚和有官位的人。）。乡曲、大人，其名也；考之以其行，而察其有用与否，其实也。
世之称者，曰谨厚、曰廉静、曰退让。三者名之至美者也，而不知此乡曲之行，非所谓大人者也。大人之职，在于经国家（经：治理。），安社稷（社稷：古帝王所祭的土神和谷神，我国以农立国，故常用国家的代称。），有刚毅大节，为人主畏惮；有深谋远识，为天下长计；合则留，不合以义去。身之便安（便安：安适。便：适宜。），不暇计也；世之指摘，不敢逃也。今也不然，曰：吾为天下长计，则天下之衅必集于我；吾为人主畏惮，则不能久于其位。不如谨厚、廉静、退让，此三者，可以安坐无患，而其名又至美。夫无其患而可久于其位，又有天下美名，士何惮而不争趋于此？故近世所号为公卿之贤者，此三者为多。当其峨冠襜裙（峨冠襜裙：高冠朝服。襜(chān)裙：即襜瞉(yú)，朝服的一种。），从容步趋于庙廊之间（庙廊：指朝廷。），上之人不疑，而非议不加，其深沉不可测也。一旦遇大利害，抢攘无措（抢攘：纷乱，此处指心里慌乱。），钳口挢舌而莫敢言（钳口挢(jiǎo)舌：因害怕而不敢说话的样子。钳口：闭口。挢舌：翘起舌头，形容惊愕或害怕的样子。），而所谓谨厚、廉静、退让，至此举无可用。于是始思向之为人主畏惮而谋远识者（向：过去，先前。），不可得矣。
且谨厚、廉静、退让，三者非果无用也，亦各以时耳。古有负盖世之功，而思持其后（持：持满，盛满。），挟震主之威，而唯恐不终，未尝不斤斤于此。有非常之功与名，而斤斤于此，故可以蒙荣誉，镇薄俗，保晚节。后世无其才而冒位，安其乐而避其患，假于名之至美，然自以为足（(xián)：安闲的样子。），是藏身之固，莫便于此三者，孔子之所谓鄙夫也（“孔子”句：《论语·阳货》记载孔子的话说：鄙夫哪里能事君呢？当他没有得到职位的时候，生怕得不着；已经得到了，又怕失去。孔子称这样患得患失的人是“鄙夫”。）。其究乡原也（究：探究。乡原(yuàn)：也称“乡愿”，指明哲保身，迎合众人的人。），是张禹、胡广、赵戒之类也（张禹：西汉人，汉成帝时曾为丞相，吏民不满国戚当权，他常加掩饰，并上书求退。胡广、赵戒：均为东汉时人，平时以谦让温雅受称赞，贵戚梁冀毒死质帝欲立桓帝，胡广、赵戒为朝廷重臣，因害怕而曲从梁冀。）。甚矣，其耻也。
且吾闻大木有尺寸之朽而不弃，骏马有奔踶之患而可驭（奔踶(chí)：奔驰。“踶”与“驰”通。）。世之贪者、矫者、肆者，往往其才可用。今人貌为不贪、不矫、不肆而讫无用（讫：最终。），其名是，其实非也，故曰难辨也。
乡曲无讥矣（讥：进谏，进言。），然岂无草茅坐诵而忧天下其人者乎（草茅：指在野未做官的人。《仪礼·士相见礼》：“在野则曰草茅之臣。”）？而士之在高位者，伈伈伣伣（伈伈伣伣：唯唯诺诺，胆小怕事的样子。伈伈(xǐn)：恐惧的样子。伣伣(xiàn)：不敢正视的样子。），曾乡曲之不若（曾：简直。），何也？是故君子慎其名，乡曲而有大人之行者荣，大人而为乡曲之行者辱。
什么东西难辨别？我说：名难辨别。名这东西，士人对它竞争追求而又容易迷惑。世界上有乡野人的行为，有高贵人的行为。乡野人、高贵人，这是名；考察他们的行为，看这些人对国家社会是否有用，这是实。
世人所称赞的，叫谨慎厚道、叫廉洁平静、叫退让不争。这三者之名是最美好的，但不懂得乡野人的行为，与人们常说的高贵人的行为是不同的。高贵之人的职责，在于治理国家、安定社会，具有刚毅大节，就是皇帝也怕他们。这些人有深谋远见，考虑的是有关天下兴亡的大计；与朝廷政见一致则留任，不一致则以正义离去。自身的方便安全与否，是没有功夫计较的，世人的指责也不去逃避。现今之人却不是这样，他们常说：我为天下兴亡献大计，天下的矛盾必然会集中在我身上；我让皇帝惧怕，就不能长久在位。与其这样，还不如谨慎厚道、廉洁平静、退让不争。有了这三种表现，可以安心在位而无患，而且得到的名声又最好。那么没有忧患还可以长久在位，又有天下皆知的美名，士人还怕什么而不去在这方面竞相追求呢？所以近世以来那些号称贤能的公卿贵人，有这三种表现的是多数。当这些人穿戴高冠朝服，从容地在朝廷中活动，上面的人不加怀疑，对他们没有非议，他们的表现真是深不可测啊。但一旦遇到利害攸关的大事，他们便惊慌无措，闭口翘舌不敢说话，而所谓谨慎厚道、廉洁平静、退让不争，这时便毫无用处了。这样再想原来的那些为皇帝所惧怕而有深谋远见的人，就没有了。
再说，谨慎厚道、廉洁平静、退让不争，三者并非果真毫无用处，也要看不同的时势。古人有的具有无比的大功，却常思兴盛之后的结果。持有震慑天子的威望，却唯恐结果不好，这些人未尝不在这方面十分注意。有不一般的功勋与名望，却在这方面十分注意，所以可以享受荣誉，镇服陋俗，保持晚节。后世之人没有那种才能而冒任其位，安心享乐而力避祸患，借着好名声，安闲而自为满足，是因为隐固藏身，没有再比这三者更便当的了，这些人就是孔子所说的患得患失的“鄙夫”。考察其明哲保身的行径，他们就是两汉时候张禹、胡广、赵戒那类人。他们的可耻，有多厉害。
另外我听说高大的木材有一尺一寸的腐朽而不丢弃，骏马有奔驰猛烈之忧而仍可驾驭。世上的贪婪者、狡诈者、放肆者，他们的才能往往可以利用。现今之人貌似不贪、不矫、不肆但终究无用，其名好，其实却坏。所以说名与实难辨。
乡野之人没有进谏的责任，然而真的没有在野无位、在家读书而以天下为忧的人么？士人有高位的唯唯诺诺、胆小怕事，还比不上乡野之人，这是为什么呢？所以君子应该注意名声，乡野之人有高贵之行的光荣，高贵之人却有干乡野之事的耻辱。
