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第8章 梅曾亮(2)

然则如之何而可也?曰:善为治者,所慎重而专任之者(专任:专心任职。),大臣而已。使小臣之事,统责之大臣;而大臣之罪,不可分之于小吏,其大小之罪均,法之加必自贵者始。盖任重而责之者厚(责:责罚。),厚不为刻也;任轻而责之者薄,薄不为私也。夫如是,贵者难其事(难(nuó):通“”,慎重。),而不敢有以位为乐之心;贱者量其力,而无皇皇于冒进之意(皇皇:同“遑遑”,匆忙,急切。)。乐其职,故其心安;安其心,故其事成。传不云乎(传:泛指书籍。):“厚味实腊毒,高位实疾颠。”(“厚味”二句:语出《国语·周语下》。厚味:指酒味浓。腊毒:中毒快。腊(xī):速、快。疾颠:很快垮台。颠:颠覆。)古之人自一命以上(一命:周朝官吏等级有一命至九命之别,一命最低。),其忧患递相增也,以至于卿相,惟庶人则无忧。

悲夫!自三代而下(三代:夏、商、周三个朝代。),士之畏富贵而不居者,何少也!使士也无考核场屋之苦,文字声病之学,褫夺扑责之刑,而又无农工商贾之瘁(瘁(cuì):劳累。),以获高位之名,则天下有一不为士者,其心必不服,人主尚安得四民而用之哉(人主:皇帝。)?或曰:如此则非所以贵贤贱不肖之心,且无以磨厉人于功名之途者也。曰:今之贵贱,非如古之世。其贵贱也,以为不贤乎,则固有时而为公卿大夫矣;以为贤乎,则公卿大夫,皆自小臣始矣。且夫人弃贱就贵之心,如水之就下,如丸之走阪(阪(bǎn):山坡。),虽贲、育之勇(贲、育:指战国时代的勇士孟贲和夏育,秦国人。后泛称勇士为贲、育。),不能抑之。圣人不得已而分利害之数与贵贱参之(数:分量,程度。),而听人能不能者之自处之。政之失也,则专其利于所贵(专其利于所贵:专门使所富贵的人得到利益。),而专其害于所贱。夫避贱而趋贵,罪之可也,然使卑贱之忧患甚于富贵,人孰不避忧而趋乐?是人臣之利,非国家之利也(“人臣之利”二句:指“专利其所贵”只是有利于大臣,而不利于国家。)。然有公忠体国之大臣,则亦不利乎此矣。

天下的祸患,并非社会生活情事盘根错节是祸患,并非法令本来不具备是祸患,并非财力不足是祸患。做官的有不办事之心,而只以其官位为暂时寄居之所,急切地想着脱离现职再求升官,才是最大的祸患。

现今士、农、工、商这四民之中,士的地位比农、工、商人富贵,这是十分明显的。假使农、工、商人,全都急迫地有当士人的心思,那么正在当农民的,荒地必不能开辟;当工人的,技艺之事必不能精熟;当商人的,不管能否赚钱,必不会换职业。但是天下的百姓,却有自乐于从事其农、工、商人事业,而以当士人为畏途的。那些读书学道的士人,有科举考试的艰苦,有考场写诗作文讲求声律的学问;违反了考试程式要求,就还有夺去功名衣冠受笞打责骂之刑罚在其后。凡是士人所深深忧虑并认为是奇耻大辱的,普通百姓皆能超脱而无忧。这些普通百姓,考虑到自己的身份而艰苦从事自己的职业,有万万不可尝试士人之苦的理由。所以他们都心甘情愿绝意士人之业,乐意从事自己的职业而不改变主意。现今当官的却不然,无论愚还是智贤还是不贤,全都有决心做公卿大夫的心思(公卿大夫:在这里指地位高的官吏。)。官吏的升迁任命,或者以一年计算,或者以十几年计算,都不是早晨上任晚上就可以升迁提拔的。但他们身系于此,一心想着离开现职而升迁的,却是多得计不胜计。有的人当官十年而不升调,那么同乡的人就会笑话,连亲友也会不如以前亲热。忘记自己的职分而苟且追求,互相效仿已成风气。官位爵禄,是表现廉耻的药石,善于运用,廉耻操行就能具备,不善于运用,就会丧失;廉耻这东西,是聪明与否的堤防,坚固你的堤防,注重廉耻,聪明才智就富有,而溃败你的堤防,不重视廉耻,聪明才智就会枯竭。聪明才智枯竭 了,虽然勉强做事,施行与颁布政令,对你的百姓应酬对付,也只是徒具形式而已。所以说有不办事之心,而以官位为暂时寄居之所,急切地想脱离现职再求升迁,这是最大的祸患。

虽然如此,这祸患,不是卑贱的人造成的而是高贵的人造成的;不是高贵卑贱的悬殊造成的,而是处理贵贱不公造成的。大臣,好比将帅;下属,好比士卒。打仗时军队失败,并不是因为大将单独逃走,而依法治罪,一定要从大将开始。现今的大官,每天拜见请示问候起居生活的,是下属官员;供给柴草粮食烧炭的,是下属官员;加以声色驱使的,是下属官员;听从考核迁调的,还是下属官员。有了罪,却说:是下属官员承办的呀,怎样审理的,大臣不知。与下属同时有罪,就说:这是大臣,不能与下官用同样的科条治罪。按法律治罪了,或降级,或罚俸禄薪水,却不久又恢复原职原薪。罪过相同,而地位卑微的,便一蹶不能再起。这样使用法律,原来地位卑贱的自然不能心服。心不服却暗自忍受办事,这样他自身便不会安心,他在职也就不能尽责了,这样他把职位只当做暂时寄居之所,而迫切希望离职,也就是自然的了。

那么怎么办才合适呢?我说:善于治理的人,有所慎重而专心任职的,是大臣。假若小臣之事,统由大臣负责,那么大臣之罪,就不应分给小官,其大臣与小吏之罪一样,绳之以法必定要从高贵的人开始。官位大而责罚重,重不算苛;官位小而责罚轻,轻不为私。这样做,高贵者慎重办事,而不敢有以地位为快活的心思;卑贱者量力办事,没有急切冒进之意。任职愉快,所以他心安;安心,所以能把事办成。书中不是说过吗:“酒味浓其实中毒更快,地位高其实颠覆更快。”古代官吏从一级往上,官越大忧患增加越多,一直到卿相;只有普通百姓没有忧患。

可悲啊!自夏商周三代以来,士人怕富贵而不愿当官的,何其少啊!假使士人没有科举考试的苦处,没有文字声律之学的约束,没有褫夺衣冠扑打责骂的刑罚,而又没有农工商人的辛劳,这样就能获得高出世人的名望,那么普天之下有一个没有当成士人,他的心里必然也要不服,这样一来,皇上哪里还会有四民供使用呢?或许有人会说:就没有贵重贤人鄙薄不贤之人的思想了,而且也不存在用功名磨砺人的途径了。我说:现今的贵贱,不像古代。那种贵贱,以为不贤么,却原本有时当了公卿大夫;以为贤么,那么公卿大夫,都来自小臣。而且人去卑贱向往高贵的心思,就如同水向下流,如同泥丸在山坡上会滚动一样,即使有孟贲、夏育那样的勇敢,也不能阻止。圣人不得已根据利害关系重要与否再参考贵贱地位,而判断一个人能不能办事自行处置。政治的失误,在专门让富贵之人得利,而专门让卑贱的人受害。避免卑贱而一心向往富贵,怪罪他是可以的,但是让卑贱之人的忧患多于富贵之人,哪个人不避免忧患而追求享乐呢?这样干是臣子官吏得利,而非国家得利。即使有为公忠实体恤国家的大臣,那也不利处理这种关系了。

太乙舟山房文集序(太乙舟山房文集:桐城派作家、姚鼐弟子陈用光文集名。陈用光,字硕士,山东新城人。)

本文论文章写作,强调要表现“人之真”,即表现作者的真性情,这涉及了创作的个人风格问题。文章的个人风格,来自个人真情实感的描写,不弄虚作假,不矫揉造作。对于文章创作来说,这是个十分重要的问题,从这个观点出发,作者评论陈用光及方苞、刘大櫆、姚鼐的文章风格,指出方、刘、姚虽属同一流派,其风格却“较然不同”,“盖性情异,故文亦异焉;其异也,乃其所以为真欤!”这种见解和分析方法都有独到之处。

见其人而知其心,人之真者也。见其文而知其人,文之真者也。人有缓急刚柔之性,而其文有阴阳动静之殊。譬之查、梨、橘、柚(查:即山楂,又名红果。),味不同而各符其名,肖其物;犹裘、葛、冰、炭也(裘:皮衣;葛:用葛布做的夏衣。),极其所长(“极其所长”二句:意为:把长处用到极尽,就会显出其短处。如裘衣的长处在于保暖,适于冬天,而其短处也正在它保暖,不宜于夏天穿用。),而见其所短。使一物而兼众味与物之长,则名与味乖(乖:乖违,不一致。),而饰其短,则长不可以复见,皆失其真者也。失其真,则虽接膝而不相知。得其真,虽千百世上,其性情之刚柔缓急见于言语行事者,可以坐而得之。盖文之真伪,其轻重于人也固如此(固:必,必定。)。

新城礼部侍郎陈公(陈公:即陈用光,道光间曾为礼部侍郎(礼部副长官)。),为古文学得于桐城姚姬传先生(姚姬传:姚鼐字姬传。),扶植理道(理道:指儒家理学。),宽博朴雅,不为刻深毛挚之状(刻深毛挚之状:苛刻严峻,剑拔弩张之状。毛挚:猛禽捕取飞鸟时,常要将羽毛张开,故称“毛挚”。),而守纯气专(守纯气专:操守纯正,志气专一。),主柔而不可屈(主柔而不可屈:为文以阴柔为主,柔中有刚。桐城派论文章风格,分刚柔两种,姚鼐首倡其论,后期桐城作家多遵之。)。不为熊熊之光、绚烂之色,而静虚澹淡,若近而若远,若可执而不停(若可执而不停:好像能把握而又因流荡把握不住。以上数句形容陈用光的文章风格与意境。)。盖其德性粹正,得之天而襮其真于外者(襮(bó):暴露。),于文其大端也。

道光十五年秋,公薨,人无知不知,皆喟然曰:“古君子不存于今,然公独其形质亡耳。”浩浩然随流平进(平进:并进。),而不鞑撅于升降也(鞑撅(qiān guì):无礼计较。);家贫屡空,而不戚戚于丰殖也。见一善而亟下之(亟下之:急忙屈尊而礼下之。下:屈己待人。),乐称道之,忘年位之尊与善之。非在己也(非:过失。),庄庄乎不自枉以导人(自枉:自己曲意掩饰自己。导:引导,影响。),而不龈龈于崖岸也(龈龈:争辩的样子。崖岸:高峻的山崖堤岸,用以形容态度高傲。)。虽没世后,读其文如见其生平言语行事。嗟夫!是岂可以伪为之哉。

夫公之学固出于姚先生,而文不必同然。前于先生者,有方望溪侍郎,刘海峰学博(学博:学官,刘大鏪曾做教谕(县学官)。),其文亦皆较然不同。盖性情异,故文亦异焉;其异也,乃其所以为真欤!

公之薨也,子兰第以遗令定文于曾亮(遗令:留下指示的话。定义:审定文集。),故谨序之。昔尝见语曰(见语:对我说。见:被,加。):“尊公太夫人遗事幸示余(幸:非分得到。尊公太夫人:指梅曾亮的父母。),相为作墓表也(墓表:刻在石碑上表彰死者的碑文。旧文体之一。)。”言诺犹在,今乃序遗文于公,其尤可感也夫。

见到一个人就知道他的内心,这人是真实的人。见到他的文章就知道他这个人,这文章是真实的文章。一个人有迟缓急躁刚强柔弱的性情之分,人的文章有阴柔阳刚奔腾静穆之别。譬如山楂、梨子、橘子、柚子,味道不同而各与它们的果名一致,味与物一致;好像皮衣、葛衣、寒冰、火炭,让它们的长处达到极点就都能见到它们的短处。让一件东西兼有各种味道和各种东西的长处,那名与味就不一致了,掩饰它们的短处,那它们的长处就再也见不到了,就都失了它们的本来面目了。失去了真面目,那么人与人虽然促膝相处也不会互相了解。文章有真面目,即使是千百年以上的人,其性情的刚强柔弱迟缓急躁表现在他们的言语和办的事情上,人们仍然可以因此而知道。文章的真伪,其重要性对于人来说必然是这样的。

山东新城县礼部侍郎陈用光先生,从事古文之学得益于桐城姚鼐先生,他的文章扶植宣扬儒家义理之道,宽缓广博、朴实典雅,不做刻薄剑拔弩张之状,操守纯正志气专一,以柔为主而柔中有刚。不追求激昂壮大的光景、绚丽斑斓的色彩,宁静从容清淡,境界好像很近又好像很远,好像可以把握而又流荡不止。这都是因为作者道德纯粹端正,得之于自然而表现其真貌于外表的呀,这就是关于他的文章表现其性情的大概情形。

道光十五年秋,先生去世,人们不论对他熟悉不熟悉,都感叹地说:“具有古代君子之风的人现今没有,但先生独具古君子风采特质因为先生去世也消失了。”先生在官位上浩浩然随着时间流逝而不断升迁,却从不计较自己的升降;家中原本贫困多次断粮无食,却从不为追求富有而动心。见人有一点好处便急忙屈尊礼待,乐于称道,忘了年龄地位的尊贵而与之交好。有了过失在自己身上,就严肃地不自加掩饰而拉出别人,不高傲地和人争辩。虽在去世以后,读其文就像见到了他生平说话办事一样。多么令人感叹!这哪里是能够伪装做得出的呢。

先生的学问虽然出于姚鼐先生,但文章风格却不必要相同。在姚先生之前,有方苞方侍郎,有刘大櫆学官,他们的文章风格也都明显不相同。这是因为性情不同,所以文章风格也不相同;他们的文章不同,才正是他们文章是真实的原因所在。

先生逝世之后,他的儿子兰第用先生的遗嘱让我编审先生的文集,所以恭谨地为文集作序。早先先生曾对我说:“遵公太夫人的遗事有幸给了我,我要为他们作墓表。”所讲承诺犹然在耳,现在我却给先生的遗文作序了,这尤其令人感叹啊!

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