“太阴阳明论”说：“饮食失节，起居失常的，阴分易受邪，阴分受邪侵袭五脏，出现胸腹胀满痞塞，泄泻夹有不消化食物，病久转变为痢下脓血相杂的肠澼。”肠澼这种病，水谷与脓血相夹，像氵即桶中的水涌出一样，与飧泄不同。现时令正当长夏，湿热大盛，“客气”胜过“主气”，使脾胃受邪，导致严重的肠澼。治疗用凉血地黄汤。
凉血地黄汤
黄檗（去皮剉炒） 知母（剉炒）已上各一錢 青皮（不去皮穰） 槐子（炒） 熟地黄 當歸已上各五分
黄柏（去皮锉炒） 知母（锉炒）以上各一钱 青皮（不去皮穰） 槐角（炒） 熟地黄 当归以上各五分
右件口父咀，都作一服，用水一盞，煎至七分，去渣，溫服。
上药切碎，成一剂，加水一盏，煎至七分，去渣，温服。
如小便澀，臍下悶，或大便則後重， 調木香、檳榔細末各五分，稍熱服，空心或食前。
如果小便涩而不畅，脐下郁闷，或大便时后重不爽，用木香、槟榔各五分研细末，稍热服，空腹或饭前服。
如有傳變，隨證加減。
如有传变，随证变化而加减。
如裏急後重，又不去者，當下之。
如里急后重，大便仍不下的，应用泻下药。
如腹中動搖有水聲，而小便不調者，停飲也。診顯何臟之脈，以去水飲藥瀉之，假令脈洪大，用瀉火利小便藥之類是也。
如果腹中动荡有振水声，而小便不利的，这是内有水饮停留。诊察时根据哪一脏水停的脉象，用利水泻饮的药治疗。假如脉见洪大，用泻火及利小便药合用才是。
如胃虚不能食，而大渴不止者，不可用淡滲之藥止之。乃胃中元氣少故也，與七味白术散［１］（七味白术散：由人參、白术、茯苓、葛根、藿香葉、木香、炙甘草七味藥組成，有健脾補氣生津之功。）補之。
如果胃虚不欲进食，而口大渴不止的，不可用淡渗利水药再伤津液，这是胃中元气虚弱的缘故，给予七味白术散健脾补气生津。
如發熱、惡熱、煩躁，大渴不止，肌熱不欲近衣，其脈洪大，按之無力者，或兼目痛、鼻乾者，非白虎湯證也。此血虚發躁，當以黄芪一兩、當歸身二錢，口父咀，水煎服。
如发热、恶热、烦躁，口渴不止，肌肤发热，不欲穿衣，脉来洪大，按之无力，或兼目痛鼻干的，这并不是白虎汤证，而是由血虚生热致烦躁，治疗应用黄芪一两、当归身二钱，切碎，水煎服用。
如大便閉塞，或裏急後重，數至圊而不能便，或少有白膿，或少有血，慎勿利之；利之則必致病重，反鬱結而不通也。以昇陽除濕防風湯，舉其陽則陰氣自降矣。
如大便秘塞不通，或里急后重，频繁地临厕而不得解大便，或大便中有少量白脓，或有少量血液，此时慎勿用通利法治疗；如误用通利药，必导致病情加重，反而郁滞不通。当用升阳除湿防风汤升举清阳，则浊阴自然下降。升阳除湿防风汤
蒼术（泔浸去皮淨）四兩 防風二錢 白术 白茯苓 白芍藥已上各一錢
苍术（末泔浸去皮净）四两 防风二钱 白术 白茯苓 白芍以上各一钱
右件口父咀，除蒼术另作片子，水一碗半，煮至二大盞，納諸藥，同煎至一大盞，去渣，稍熱服，空心食前。
上药切碎，苍术另作饮片，加水一碗半，煎至二大盏，加入其他诸药同煎到一大盏，去渣稍热服，空腹、饭前服用。
如此證飧泄不禁，以此藥導其濕； 如飧泄及泄不止，以風藥昇陽，蒼术益胃去濕。脈實、月真脹、閉塞不通，從權以苦多甘少藥泄之，如得通，復以昇陽湯助其陽，或便以昇陽湯中加下泄藥。
如证见泄泻完谷不化不停止，用本方利湿健脾；如泄泻仍不能止，用风药升阳举陷，苍术燥湿健胃。如脉实、胸腹胀满，痞塞不通，权且用苦多、甘少的方药输泄，如闭塞得通，再用升阳除湿防风汤除湿升阳，或者在升阳除湿防风汤中加入泻下通泄药治疗。
脾胃虚不可妄用吐药论
“六元政紀大論”云：“木鬱則達之者”，蓋木性當動蕩軒舉［１］（動蕩軒舉：形容木性主動搖條達。），是其本體。今乃鬱於地中，無所施爲，即是風失其性。人身有木鬱之證者，當開通之，乃可用吐法以助風木，是木鬱則達之之義也。又説，木鬱達之者，蓋謂木初失其性鬱於地中，今既開發行於天上，是發而不鬱也，是木復其性也。有餘也，有餘則兼其所勝，脾土受邪，見之於木鬱之發條下，不止此一驗也。又厥陰司天［２］（厥陰司天：司天，即司天之氣。運氣學説中，將一年分爲六步，司天之氣主司客氣的第三步，統管上半年的氣候變化。厥陰司天的氣候特點是“風淫所勝” （見《素問·至真要大論》）。），亦風木旺也，俱是脾胃受邪，見於上條，其説一同。或者不悟木鬱達之四字之義，反作木鬱治之，重實其實，脾胃又受木制，又復其木，正謂補有餘而損不足也。既脾胃之氣先已不足，豈不因此而重絶乎？再明胸中窒塞當吐，氣口三倍大於人迎［３］（氣口、人迎：這是《内經》氣口、人迎切脈法，即通過氣口、人迎脈搏動情况的對比來診病。氣口，橈骨内側動脈的寸脈；人迎： 喉結旁兩側頸總動脈搏動處。），是食傷太陰。上部有脈，下部無脈，其人當吐，不吐則死。以其下部無脈，知其木鬱在下也。塞道不行，而肝氣下絶矣。兼肺金主塞而不降，爲物所隔，金能剋木，肝木受邪，食塞胸咽，故曰，在上者因而越之。仲景云：“實煩以瓜蒂散［４］（瓜蒂散：瓜蒂、赤小豆等分，研末，香豉煮汁衝服。有催吐作用。）吐之。”如經汗下， 謂之虚煩，又名懊忄農，煩躁不得眠，知其木鬱也，以梔子豉湯［５］（梔子豉湯：由梔子、香豉組方，有清熱催吐作用。）吐之。昧者［６］（昧者：不明白的人。）， 一说。又在厥阴主司上半年气候变化时，也出现风木旺盛，都是脾胃受邪，意思与上一条相同。或者不能领悟木郁达之四个字的含义，反而用补法治肝木郁滞，使实证更实，脾胃进一步受到肝木的制约，反过来又报复肝木，正所谓补了有余，损害了不足。脾胃之气本来已经虚弱，岂不因此而更加重其虚弱而频临危绝？再阐明胸中如有邪窒塞，应当用吐法治疗。寸口的脉象比人迎的脉象搏动大三倍，说明饮食损伤足太阴脾，壅塞于手太阴肺，出现上部寸口有脉，下部尺脉不应指，当用催吐法祛邪， 將膈咽不通，上支兩脇，腹脹，胃虚不足，乃濁氣在上，則生月真脹之病吐之。况胃虚必怒［７］（胃虚必怒：怒爲肝志，胃虚肝來乘侮，肝旺則怒。），風木已來乘凌胃中，《内經》以鐵酪［８］（鐵酪：即生鐵落。有鎮驚下氣作用。）鎮墜之，豈可反吐助其風木之邪，不主吐而吐，其差舛如天地之懸隔，大抵胸中窒塞、煩悶不止者，宜吐之耳。
“六元政纪大论”说：“木气郁滞不通，应予疏郁通达”，因为木的本性是动摇条达，现木的本性被迫郁阻在土地中，不能发挥作用，失去了风木的本性。人体中的木（即肝）郁证，应用开通的方法治疗，可采用吐法以疏通郁滞，这是“木郁则达之”的含义。又说，所谓“木郁达之”，木气开始失去本性被郁阻于土地中，现经过开发，使其升发而不再郁阻，恢复木气的本性。如果木旺有余，就制约其所胜的脾土，脾土受邪，论见于木郁之发的条下，但是并不是仅此一说。又在厥阴主司上半年气候变化时，也出现风木旺盛，都是脾胃受邪，意思与上一条相同。或者不能领悟木郁达之四个字的含义，反而用补法治肝木郁滞，使实证更实，脾胃进一步受到肝木的制约，反过来又报复肝木，正所谓补了有余，损害了不足。脾胃之气本来已经虚弱，岂不因此而更加重其虚弱而频临危绝？再阐明胸中如有邪窒塞，应当用吐法治疗。寸口的脉象比人迎的脉象搏动大三倍，说明饮食损伤足太阴脾，壅塞于手太阴肺，出现上部寸口有脉，下部尺脉不应指，当用催吐法祛邪，不吐恐有生命危险。因为尺部无脉，知道肝气郁于下部，气机阻滞不通，肝气阻绝于下。又兼肺气壅滞不降，被实邪阻隔。金能克木，肝木又反受邪，食物阻塞于胸、咽部，所以说，邪阻塞于上部应用催吐法祛邪。张仲景认为，“实邪阻滞引起的胸中烦乱，用瓜蒂散催吐。”如经用汗、下法使正气虚弱引起烦乱，又名懊忄农，烦躁不安，难以入眠，这是肝气郁滞胸中，用栀子豉汤催吐除烦。不明医理的人，将膈咽不通，上连两胁和腹胀的胃虚不足之证，误认为是浊气在上部发生的胸腹胀满而用吐法。况且胃虚肝旺必发怒，这是肝木侵凌于胃所致。《内经》用生铁落饮重镇下气，岂能反用吐法助长肝实而损伤胃气？不当吐而用吐法，其差错有如天差地别， 大凡胸中有实邪窒塞而烦闷不休的，才宜用催吐法治疗。
安养心神调治脾胃论
“靈蘭秘典論”云：“心者，君主之官，神明出焉。”凡怒忿、悲、思、恐懼，皆損元氣。夫陰火之熾盛，由心生凝滯，七情不安故也。心脈者，神之舍，心君不寧，化而爲火，火者，七神之賊也。故曰，陰火太盛，經營之氣不能頤養於神，乃脈病也。神無所養，津液不行；不能生血脈也。心之神，真氣之别名也。得血則生，血生則脈旺，脈者，神之舍。若心生凝滯，七神離形，而脈中唯有火矣。善治斯疾者，惟在調和脾胃，使心無凝滯，或生懽忻，或逢喜事，或天氣暄和， 居溫和之處，或食滋味，或眼前見欲愛事，則慧然如無病矣，蓋胃中元氣得舒伸故也。
“灵兰秘典论”说：心像一国之君王那样主宰全身的生理活动，人的精神活动都由此而出。凡愤怒、悲伤、思虑、恐惧等情志过用，都可损伤元气。阴火的炽盛缘由心神凝滞不畅、七情不安所引起。心脉是精神产生的根源，如果心君不得安宁，化而为火，而火能贼害七神的活动。所以说，阴火太旺盛，经脉中营运的血气不能滋养神，这是心脉的病变。如果神失滋养，影响津液的运行，不能滋生血脉。心神是真气活动的表现，真气得到血的滋养而生成，血生则脉旺，心脉是精神产生的根源。如果心神凝滞，形神不和，是脉中有火扰乱所致。善于治疗这种病的医生，强调调和脾胃，使心神不再凝滞，或产生欢欣，或遇喜事，或逢天气暖和，人居于温和的气候环境，或进食美味可口的食物，或眼见心爱之事，那么顿时心情爽朗像没有生病一样。这是因为胃中元气得舒展的缘故。
凡治病当问其所便
《黄帝鍼經》云：“中熱消癉［１］（消癉：即消渴。）則便寒，寒中［２］（寒中：即中寒，中傷於寒邪。）之屬則便熱，胃中熱則消穀， 令人懸心［３］（懸心：心神不寧。则腹部胀满；肠中有寒则肠鸣、泄泻完谷不化。”）善饑，臍已上皮熱，腸中熱， 則出黄如糜，臍已下皮寒，胃中寒則腹脹，腸中寒則腸鳴飱泄。”
《内经·灵枢·师传》篇说：“内热消渴则用寒凉法；中于寒邪之类则温热法。胃中有热则消烁谷物，使人心神不宁，易于饥饿，脐以上皮肤发热；肠中有热，大便黄如糜粥；脐下皮寒，胃中有寒则腹部胀满；肠中有寒则肠鸣、泄泻完谷不化。”
一説，“腸中寒則食已窘迫，腸鳴切痛，大便色白。”“腸中寒，胃中熱，則疾饑［１］（疾饑：很快饑餓。）、小腹痛脹；腸中熱，胃中寒，則脹而且泄。”非獨腸中熱則泄，胃中寒傳化亦泄。
还有一种说法，“肠中有寒则食后窘迫欲解大便，肠鸣，腹痛，大便色白。” “如肠中有寒、胃中有热，就很快饥饿，小腹痛而胀；如肠中有热，胃中有寒，则腹胀而大便溏泄。”不仅肠中有热则泄泻，胃中有寒传化到肠中也可泄泻。
胃欲熱飲，腸欲寒飲，雖好惡不同，春夏先治標，秋冬先治本。衣服“寒無悽愴，暑無出汗。”食飲者，“熱無灼灼，寒無愴愴，寒溫中適，故氣將持，乃不致邪僻也。”
胃喜热饮，肠喜寒饮，虽然它们的好恶不同，春夏阳气趋于体表，凡病应先治标、后治本；秋冬阳气潜脏于体内，凡病就先治本，后治标。寒冬穿衣要暖和，不使身体寒栗；暑天穿衣要单薄，不使身体汗出太多。进食时食物不可热得灼口、冷得冰凉，应寒温适中，这样可扶助胃气，不至于外邪侵袭。
此規矩法度乃常道也，正理也，揆度也，當臨事制宜，以反常合變也。
以上是普通的规矩和准则，一般的道理，在实践中应临病制宜，知常达变。
胃气下溜五脏气皆乱其为病互相出见论
黄帝曰：何謂逆而亂？岐伯曰：清氣在陰，濁氣在陽，榮氣順脈，衛氣逆行，清濁相幹，亂於胸中，是爲大悗。故氣亂於心，則煩心密嘿［１］（密嘿：默默無言。），俛（俯）首靜伏；亂於肺，則俛仰喘喝，按手以呼；亂於腸胃，則爲霍亂［２］（霍亂：指吐瀉交作的一類疾患。）；亂於臂脛，則爲四厥［３］（四厥：四肢逆冷。）；亂於頭，則爲厥逆，頭得眩仆。大法云：“從下上者引而去之。”又法云： “在經者宜發之。”
