三、孝为忠之门
吕洞宾认为：“夫孝……忠之门也。……不孝，则……忠之门塞。”这是他对于忠孝关系的形象概括与说明。在他看来，古人“求忠臣于孝子之门”是完全正确的做法。因为“能孝即能忠，能忠必先孝”，“忠孝未有不相因者”。被道家们视为“纯忠纯孝”、忠孝两全者，有大舜、文王、周公、孔子四人，视之为“大忠至孝”者仅岳飞一人，而被视为“至孝”者有泰伯、申生、伯奇、曾子、子路、闵子、高子皋、颖孝叔、乐正子春、孝文帝、缇萦、恒少君、陈孝妇、茅容、薛包、王裒、陆绩、江革、王祥、孟宗、王延、唐夫人、庾黔娄、何子平、韩伯俞、董永、老莱子、丁兰、卢氏、黄香、徐积、朱寿昌、郭巨、姜诗、毛义、张公艺等三十六人，且个个都有封号。如姜诗为“灵保公”，董永为“诚感公”之类。其中的大舜、文帝、曾子、闵子、子路、老莱子、董永、郭巨、姜诗、丁兰、陆绩、江革、王裒、王祥、孟宗、庾黔娄等十六人乃是《二十四孝》中的著名孝子。除郭巨埋儿、王祥卧冰之类愚孝今日不宜提倡外，其余诸人的孝行仍可以效法。特别是大舜、文王、周公、孔子的“纯忠纯孝”，岳飞的“大忠至孝”，在今日犹有教育作用。吕洞宾认为：“纯忠纯孝，非生知圣人不能。而大忠至孝，智愚皆可勉至。所谓纯者，全体大道、至精至微，无丝毫间议。天地以道付我，我即以道全还于天地。天地且赖其参赞化育。其始圣之神乎。所谓大与至者，就其大段而言，忠行孝德，脍炙人口。天地以道付我，我无愧于天地之道，且有功于纲常名教。其殆贤人以上者乎？神圣不可妄希，贤哲宜为效法。”即在家尽孝，出门尽忠；完全彻底，永不放松；为国为民，尽瘁鞠躬。而对于一般的人，“功不求之远而求之近，事不取之难而取之易。同为天地所生之人，彼则神灵千古，已则烟没无闻。于此当大加猛进，欣然改过”。努力向“纯忠纯孝”、“大忠至孝”者学习，向全忠全孝精进。“孝为忠之门”，“孝又为忠之始”。“忠孝之德，自赋质之时，蚤已具于性中。宜人人为孝子，为忠臣。人人为孝子，则世永无忤逆之事；人人为忠臣，则世永无反乱之日。”这是实现全家和睦、全社会和谐的根本途径。因官位有限，孝子不一定个个都能成为忠臣，但忠臣必然个个都应该是孝子。因此，今天不少地方都把孝道作为选拔干部的条件之一，无疑是十分正确的措施。罢免不孝敬父母的公仆，更是大快人心。史大成《重刻忠孝诰序》说得好：“于君则忠，心心报国；于亲则孝，念念承欢。而竞竞乎不忠之非孝也，黾黾乎移孝以作忠也。进思退思而忠不自觉，明天察地而孝不自知，斯乃纯哉其忠，纯哉其孝。”如此“纯忠纯孝”，一般人很难做到，以忠孝“作秀”者不少，实则是不忠不孝，离忠背孝。因为“忠而不诚，是谓伪忠，孝而不诚是谓伪孝”。只有“不见为忠，在在皆忠；不见为孝，在在皆孝”，才是真忠真孝而被人称道。
四、孝为心所生
吕洞宾认为：孝道是不受时空、性别、年龄等限制的。“无处不宜孝，无时不宜孝，无事不宜孝，无人不宜孝。孝生于心，难以言尽。”为了弘扬孝道，他为孝子立了以下十条最起码的标准：
1.承颜
“承颜者，父母有笑容则喜，有愠色则惧……婉容悦色，言笑依依，始可谓之承颜。”否则，便是不孝。
2.顺令
“顺令者，父母欲之东，已不可强之西；父母欲之南，已不可强之北。……惟适其意，行其愿，养志无违，始可谓之顺令”。否则，便是不孝。
3.宽心
“宽心者，父母于日用，则心谋之；于祸患，则心防之；于子之不肖，则心耻之；于子之疾病，则心忧之……泰然自适，优游无碍，始可谓之宽心。”否则，便是不孝。
4.敬身
“敬身者，言动视听之非，俱足辱亲令名；舟车饮食之损，俱足亏亲全体。惟口无妄言，行无妄动，立无妄视，坐无妄听……始可谓之敬身。”否则，便是不孝。
5.善养
“善养者，天未寒，抚父母之背曰得无寒？寒则添衣；时未饥，进父母之前曰得无饥？饥则进食。……始可谓之善养。”否则，便是不孝。
6.继美
“继美者，亲用一人，己不敢改之；亲行一事，己不敢更之；亲遗一业，己不敢变之；亲留一言，己不敢忘之……始可谓之继美。”否则，便是不孝。
7.格非
“格非者，君之过，可以犯颜敢诤；亲之过，不可以直言明辨……婉言不从，继以号哭。天性之间，必有动者，始可谓之格非”。否则，便是不孝。
8.调疾
“调疾者，父母有恙，请名医。慎风寒，躬亲汤药，尝饮食，衣不解带，夜不成寝，食不知味，久而耐烦，愈而心乐，始可谓之调疾。”否则，便是不孝。
9.尽哀
“尽哀者，父母之恩，百年莫报；父母之终，千秋永别。……哀于礼有节，哀于心不忘，始可谓之尽哀。”否则，便是不孝。
10.追思
“追思者，春而奠，秋而祀，生而哭，忌而泣，节而哀，时而献，庙而新，坟而归……始可谓之追思。”否则，便是不孝。
吕洞宾所订以上十条孝行标准，目的在于劝导众生牢记“人本于父母矣”，不忘尽人子之孝。总体而论，对于我们今天的精神文明建设仍有启发和教益。做官必须以人为本，做人必须以孝为本。然而，在现实生活中，有少数人却做不到，甚至截然相反。例如：（1）子女对父母凶神恶煞，父母必须看子女的脸色，是父母对其子女“承颜”。（2）子女成人，为所欲为，对父母指手画脚，是父母对其子女“顺气”。（3）子女衣食住行，皆由父母经办；有病痛灾难，皆由父母管之，日夜操劳，任劳任怨，是父母为其子女“宽心”。（4）子女一天到晚胡作非为，乱说乱动，惹是生非，花天酒地，醉生梦死，使父母担惊受怕，只能好言相劝，劝其改邪归正，养成良好的生活习惯，是父母对其子女“敬身”。（5）子女对父母不闻不问，父母为子女日夜关心，问寒问暖，买菜做饭，宁愿自己喝米汤，也要子女吃鸡汤；而子女衣来伸手，饭来张口，是父母对其子女“善养”。（6）子女独揽家中财权和人事权，请什么人，做什么事，置什么产业等等，都是子女说了算，父母不能参一言，是父母对其子女“继美”。（7）子女有过错，父母不敢直言明说，只能转弯抹角、好言相劝，是父母对其子女“格非”。（8）父母病了，子女漠不关心；而子女有病，父母请医，日夜守护，尽心尽力，是父母为其子女“调疾”。9）子女小时候是乖乖，长大了就非歪，结了婚就分开，父母死了就拜拜，而麻将照打，娱乐场所照耍，照样喜笑颜开。相反倒是子女死了，父母无限悲哀，是父母为其子女“尽哀”。（10）子女不知春奠秋祀，或者祭而不哀；更有怪者，是为父母化祭二奶、小姐之类，可谓是对父母亡灵的亵渎。相反，父母对于死去子女却是含泪祭奠，烧钱化纸，寄托哀思，深深祝愿。这是父母对其亡故子女“追思”。
吕洞宾关于孝道的十条标准，看似容易，做起实难。如果条条都做得完全彻底，简直可以当圣贤。相反，倒是反其道而行之者，人数虽然不多，但时时可见，处处可见，屡见不鲜。例如：
七十多岁的张大爷，亲生儿女只允许他一天吃一顿饭，他只好捡垃圾充饥，后来还被五个子女打伤。一位六十七岁老人，亲生儿子不尽赡养义务，还时常对他破口大骂，甚至殴打。四川双流县白沙镇团山村七十二岁的老母被儿子打伤，她整天与猪圈为邻，而儿媳却住两层楼房。四川郫县犀浦镇玉龙二街九十五岁的杨婆婆，被四岁的小孙子骂得狗血淋头，还被赶出家门。四川浦江县大兴镇妙音村的曾勇，因要父母住房不成，恼羞成怒，杀死其亲生母亲李淑君。四川成都红瓦寺共和路一居民院内，七十岁的沈明清大爷，惨死在了四十五岁的亲生儿子沈建文手中……
类似逆子，全国各地都有，可谓举不胜举。他们虽然人数不多，但社会影响极坏，是构建和谐社会的绊脚石和拦路虎。他们都是不讲孝道而横行霸道，大逆不道。严格说来，这种人并不难办，可以依照法律，该杀就杀，该判就判。而最为严重的也更为难办的还在于广大的中小学生。他们是未来的接班人，有些人却不知孝道为何物，只知向父母索要钱物，而很多人不尊敬亲生父母。这一方面固然是社会不良风气的影响，另一方面也是孝道教育的缺失。虽然在《学生守则》上都有要“尊敬父母师长”之类条文，但只是停留在纸面上，并没有深入到学生们的思想中和落实到每个人的行动上。由于原本就没有天生的孝子，所有孝子都是后天教育的结果，是家庭教育、学校教育和社会教育的结果。用吕洞宾的话来说，便是：“欲世人生而为忠臣、孝子则难，劝世人学而为忠臣、孝子则易。”至于学的方法，吕洞宾说：“当读书以明其理，持敬以养其心，积诚以动其意，举念以察其私。独行独寝，如君亲之临也；一行一动，如君亲之训也。”
只有“竭其力而不敢自以为孝，人自称其孝”者，才是孝子之孝道、孝心、孝行的最高境界。换句话说，就是要熟读《孝经》，懂得孝道，孝敬父母，尊敬师长，诚心诚意，没有任何私心杂念。无论何时何地，都不忘父母之恩；不论一言一行，都不忘父母之训。而且不张扬，不固步自封，不自以为是，不自以为孝，才是真正的孝子，才能成为“忠孝完人”。
忠孝神仙吕洞宾，精通三教点化人。大忠至孝人之本，齐家治国天下宁。
（邓运佳：四川大学研究生院教授）
