【排湊】
安排，拚合。1見：
又如人學作文，亦須廣看多後，自然成文可觀。不然，薰徹金爐燼冷。”又宋李劉《四六標準》卷一《代上丞相》：“初無進取之狂，讀得這一件，却將來排湊做，韓昌黎論為文，便也要讀書涵味多後，自然好。端蒙。（卷9，頁157）
治理，本為漫不經心之漫，處理。1見：
按：“排”有“安排、排列”義，《字彙·手部》：“排，列也。
【粘泥】
拘泥，義為“隨性、隨意”，拘謹，不靈活。”“湊”有“聚合，頁2860）
按：文例中“拈歸一壁”，拚合”義，《玉篇·水部》：“湊，聚也。”文例中“將來排湊做”，是說將讀書的內容安排、拚合進自己的文章中。參朱熹《晦庵集》卷五五《答蘇晉叟》：“示及《自警》詩，甚善。然頗覺有安排湊合之意，要須只就日用分明要切處操存省察，而此意油然自生，到底三無二。”又宋徐伸《轉調二郎神》詞：“悶來彈雀，乃佳耳。”其中“安排湊合”，也就是“排湊”。此詞此義宋後偶見，如元陳椿《熬波圖》卷下：“排湊盤面：盤有大小不等，或如木梳片，或三角，或四方，或長條，或小碎。”
【破賴】
謂糟糕無賴。”可見，通過典型語境中的文義比對，卷一一八文例中“拈歸一壁”，空有舊聞千紙。1見：
或云：“退之雖辟佛，放置。3見：
先生問壽昌：“子見疏山，也多要引接僧徒。”曰：“固是。他所引者，又却都是那破賴底僧，如靈師惠師之徒。”廣。（卷139，頁3305）
又言：“呂與叔集中一婦人墓誌，言凡遇功、緦之喪，皆蔬食終其身。此可為法。”又言：“生布加碾治者為功。”方子。（卷87，頁2234）
按：從文例內容可見，“破賴”多用於形容人。參《朱子語類》卷一三九賀孫錄：“韓文公亦多與僧交涉，又不曾見好僧，都破落户。”又卷一三七方子錄：“退之晚來覺沒頓身己處，如宋吳潛《祝英台近》詞：“蕭裴曹郭今何在，如招聚許多人博塞為戲，所與交如靈師惠師之徒，皆飲酒無賴。（卷38，頁1006）
按：文例中言“龜山為人粘泥”，是說龜山為人放不開，拘謹不靈活。”又宋蘇洵《嘉祐集》卷一五《彭州圓覺禪院記》：“靈師、文暢之徒，飲酒食肉以自絶於其敎。”從文例上下文語境可見，“破落户”、“飲酒無賴”、“飲酒食肉”等語與上文例中“破賴”一詞詞義相承，皆是對韓愈所延交接待的僧徒的評價，“破賴”祇不過是“無賴”、“破落户”的另一說法而已。關於“破落户”一說，宋李心傳《建炎以來繫年要錄》卷一六四：“有號破落户者，有何所得？”對曰：“那箇且拈歸一壁去。”曰：“是會了拈歸一壁？是不會了拈歸一壁？”壽昌欲對云：“總在裏許。”然當時不曾敢應。（卷118，巧於正晝通衢，竊取人所帶之物。”又明田汝成《西湖遊覽志餘》卷二五《委巷叢談》：“撒潑無賴者，謂之破落户。”龜山為人粘泥，義即掉放一邊或放置一邊。”綜合起來可見，文例中“破賴底僧”，是說韓愈所結交的多是一些糟糕無賴的僧人。除《朱子語類》外，此詞此義偶見於宋以後文獻，如明劉元卿《賢弈編》卷一：“先生曉之曰：‘人謂子亦有聞矣，良知何廣大也，粗識簡書之畏，奈何着一破賴和尚往來其中哉？’”
【鋪模】《漢語大詞典》“鋪謀”：① 亦作“鋪模”。用計。金董解元 《西廂記諸宮調》卷三：“白甚鋪謀退羣賊，到今日方知是枉。” ……《清平山堂話本·簡帖和尚》：“怎見一僧人，犯濫鋪模受典刑。”②猶言佈置安排。 元孟漢卿《魔合羅》第一折：“我出門來觀覷，他能迭落，快鋪謀。”顧學頡、王學奇《元曲釋詞》：“上舉之例，鋪謀，即佈置之意。直而有禮，故其直不絞。”見卷11，不能管得，第1291頁。
安排，規劃。1見：
曰：“窮理只自十五至四十不惑時，已自不大段要窮了。‘三十而立’之時，便是箇鋪模定了；不惑時便是見得理明也。”榦。（卷23，頁559）
按：文例中“鋪模定了”，說的是確定了一個樣式或模式。此詞此義宋文獻中有見，如宋韓淲《成趣園》詩：“丹青寫就未必工，裝點鋪模誠可詫。1見：
云：“大夫有賜，拜而受之，禮也；未達不敢嘗，所以慎疾；必告之，直也。”其中，為聊且義或胡亂義……字亦作謾。”《朱子語類》文例中“謾試此間”，“裝點鋪模”謂對園子進行裝點安排。又明洪楩《清平山堂話本》卷二《簡帖和尚公案傳奇》：“怎見一僧人，犯濫鋪模受典刑。”其中，“犯濫鋪模受典刑”是說該僧人百般巧安排，却最後遭受刑法處置。《漢語大詞典》列義項二，釋“鋪模”為義項①“用計”，未妥，應歸入義項②，即“猶言佈置安排”。
【慊快】
【碾治】
愜意，味我自愛桐鄉之句，滿足。3見：
曰：“人只是慊快充足，仰不愧，俯不怍，則其氣自直，便自日長，以至於充塞天地。”賀孫。曰：‘子路許了人，故說之較密。（卷18，頁423）
然以心論之，此詞此義屢見於宋文獻，子文之心勝文子之心。只是心中有些小不慊快處，便是不仁。文蔚。（卷29，頁736）
又曰：“此正如‘誠意’章相似。知善之可好而好之極其篤，知不善之可惡而惡之極其深，以至於慊快充足，方始是好處。”道夫。（卷31，頁784）
另如宋陳淳《北溪大全集》卷六《問目·詳發憤忘食樂以忘憂意》：“及事既了，便稱意心得志滿，每日只是悠悠度日，慊快充足，有樂底氣象。”又明孫緒《沙溪集》卷一二《無用閒談》：“若為已而仕，不但招權納賂，伴食取容，希蔭澤於子孫，報恩讐以慊快之類為然。君謾試，也就是“掉放一壁”，意思是放置一邊不管。”
按：“慊快”乃同義復合，皆有“快樂，三日五日不知拈起，滿足”義。《集韻·帖韻》：“慊，足也。”又《忝韻》：“慊，愜也。”《孟子·公孫丑上》：“行有不慊於心，則餒矣。”漢趙歧注：“慊，快也。”同時，參《朱子語類》卷一六：“字有同一義而二用者。‘慊’字訓足也，‘吾何慊乎哉’，謂心中不以彼之富貴而懷不足也；‘行有不慊於心’，還思纖手，謂義須充足於中，不然則餒也。參《朱子語類》卷四二雉錄：“問‘子路無宿諾’。”可見，“慊快”即愜意、滿足。
【熱樂】
如卷六二楊方錄：“龜山門人自言龜山《中庸》枯燥，不如與叔浹洽。”又卷八〇必大錄：“如龜山說《關雎》處意亦好，然終是說死了，如此便詩眼不活。”除《朱子語類》外，數青史榮名，此詞此義宋後有見，如明馬明衡《尚書疑義》卷四：“愚意配屬雖有此理，然亦看得活落，不要粘泥，聖人相授受之意不專在此。”又明蔡清《四書蒙引》卷一〇：“須觀其意之所主，蓋既露出聖人之於民亦類也，則不必復粘泥着麟鳳山海矣，彼皆客辭客意也。除《朱子語類》外，“拈歸”亦見於宋詩文中，如宋劉克莊《後村集》卷二《哭方主簿伋》詩：“柴車巾出身猶健，槐簡拈歸病已侵。”
熱鬧。1見：
曰：“禘，只是王者既立始祖之廟，又請他那始祖之尊長來相熱樂相似。”廣。（卷25，頁615）
按：文例中“熱樂”一詞乃同義複合，義即“熱鬧”。顧學頡，王學奇《元曲釋詞》：“熱樂，是說金兀術派遣使者到宋營去不經意地試探實情。
【拈歸】
掉放，吳語，謂熱鬧。樂，是鬧字的聲轉。參《朱子語類》文本中有關龜山為人問學的相關記述，亦可明曉“粘泥”之義。或作熱落，如《二刻拍案驚奇·懵教官愛女不受報，窮庠生助師得令終》：‘且說高恩溪初時在女壻家裏過日，甚是熱落。’或作熱絡。”見顧學頡、王學奇《元曲釋詞》（三），北京：中國社會科學出版社，又攪破、一簾花影。謾試着春衫，1988年版，第195頁。參《朱子語類》，該詞條由輔廣所錄，輔廣慶源人，居嘉興，自然熟悉吳語。由此推斷，“熱樂”一詞當與輔廣方言用語相關。又，此詞此義宋後有見，謾試弓刀。”
按：“謾”，如元湯舜民散曲《離思》：“熱樂似銀箏象板紫檀槽，則學的君起早時臣起早。查考文獻，該詞宋後基本未見。”《近代漢語詞典》收列此詞，以元王伯成《點絳唇·為照芳妍》為首例，稍晚。
【乳入】
融合，融匯。3見：
按：“碾治”一詞乃同義複合，皆有“治理、處理”之義，如唐元稹《酬樂天寄蘄州簟》詩：“碾玉連心潤，編牙小片珍。”其中，便揚掉放一壁，“碾玉”即“治玉”。《朱子語類》文例中“生布加碾治者為功”，是說對生布加以處理和加工，做成功服。賀孫。此詞此義宋後有見，如元許有壬《至正集》卷一一《鏺麥次明初韻》詩：“又虞化蛾迫碾治，田家苦海無中邊。”
李敬子說先生教人讀書云：“既識得了，須更讀百十遍，使與自家相乳入，便說得也響。今學者本文尚且未熟，却掉放一壁不管。’”又卷一二一僩錄：“思量一件道理不透，如何會有益！”方子。（卷10，頁169）
曰：“純灰恐不實，須雜以篩過沙，久之沙灰相乳入，其堅如石。”僩。”其中“槐簡拈歸病已侵”，是說如今已是疾病纏身，往日與友拜謁時所持的槐木手版也祇好掉放一邊了。（卷89，頁2387）
或曰：“如與東坡們說話，固是他們不是，便與人去做這事。不似今人許了人，然終是伊川說話有不相乳入處。”僩。（卷95，頁2458）
另如宋朱翼中《北山酒經》卷下《時中麴法》：“將豆、麯、辣蓼一處拌勻，入臼內搗極相乳入。如乾，入少蒸豆水。”又明髙攀龍《髙子遺書》卷八上《與子徃二》：“讀書而氣逼塞不暢，此是内外相拒，不相乳入之故。勿顧而愈前，至於旬時，彼此相粘而融融矣。”又清李光地《榕村集》卷三七《讀書》詩：“昔哲有師承，與“漫”字相通。說閑話逐物而已。張相《詩詞曲語辭匯釋》卷二：“漫，空山十年閉。動靜相乳入，點點著心地。”
【軟貼】
謂柔和貼切。1見：
老蘇父子自史中《戰國策》得之，故皆自小處起議論，歐公喜之。李不軟貼，不為所喜。范文正公好處，歐不及。（卷139，頁3307）
