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第57章 采石赋有序(2)

[19]醯(xī)鸡:小虫,冥蠓。郭象《庄子注》卷七:“孔子曰:‘丘之于道也,其犹醯鸡与?微夫子之发吾覆也,吾不知天地之大全。’”不可与语天:对微小的生物不能谈论广大的事物。《淮南子·原道》:“夫井鱼不可与语大,拘于隘也;夏虫不可与语寒,笃于时也;曲士不可与语至道,拘于俗,束于教也。”蟪(huì)蛄(gū),寒蝉,春生夏死,夏生秋死,生命很短暂。

[20]矧(shěn):何况。齐侯之读书:《庄子·天道》:“桓公读书于堂上,轮扁斫轮于堂下。释椎凿而上,问桓公曰:‘敢问公之所读为何言邪?’公曰:‘圣人之言也。’曰:‘圣人在乎?’公曰:‘已死矣。’曰:‘然则,君之所读者,古人之糟粕已夫。’桓公曰:‘寡人读书,轮人安得议乎?有说则可,无说则死。’轮扁曰:‘臣也以臣之事观之。斫轮,徐则甘而不固;疾则苦而不入;不徐不疾,得之于手而应于心,口不能言,有数存焉于其间,臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣。是以行年七十,而老斫轮。古之人与其不可传也死矣,然则君之所读者,古人之糟粕已夫。”

[21]极治之世:太平盛世。樵夫笑不谈王道:扬雄《长杨赋》:“士有不谭王道者,则樵夫笑之。”至圣:孔子。鄙夫:见识浅陋、患得患失的人。《论语·阳货》:“子曰:鄙夫可与事君哉?其未得之患得之,既得之患失之。”竭两端:《论语·子罕》:“我扣其两端而竭焉。”两端:开始和结尾,事情的前后情况。

[22]阐:明,推明。原庙:正庙之外别立之庙。《史记·高祖本纪》:“及孝惠五年,思高祖之悲乐沛,以沛宫为高祖原庙。”裴骃集解:“谓原者,再也。先既已立庙,今又再立,故谓之原庙。”制:制度。妥:安置。

[23]青州之怪:青州盛产的怪异的石头。《尚书·禹贡》:“海岱惟青州,嵎夷既略,潍淄其道。厥土白坟,海滨广斥。厥田惟上下,厥赋中上。厥贡:盐海物惟错,岱畎丝枲,铅松怪石。”孔安国传:“畎,谷也。怪异好石,似玉者。岱山之谷,出此五物,皆贡之。怪石,奇怪之石,故云好石,似玉也。”太行:山名,在今山西、河北、河南三省界,出产石英。谷城文石、景阳芳林:《三国志·魏·高堂隆传》:“帝愈增崇宫殿,雕饰观阁。凿太行之石英,采谷城之文石,起景阳山于芳林之园,建昭阳殿于太极之北,铸作黄龙凤皇,奇伟之兽,饰金墉陵云台陵霄阙,百役繁兴,作者万数,公卿以下至于学生莫不展力。帝乃躬自掘土以率之。”魏明:魏明帝曹睿。侈(chǐ)陋:浅陋。

[24]菲衣恶食句:孔子赞美夏禹盛德的话。《论语·泰伯》:“子曰:禹吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神。恶衣服而致美乎黻冕。卑宫室而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣。”张栻解:“禹之有天下,无所与于已,故饮食则菲,衣服则恶,宫室则卑,所欲不存焉。而于事神之际,则尽其诚,于朝廷之礼,则尽其敬,于保民之事,则尽其力,皆所以成其性耳。惟其不存于彼,故能克尽于此。再言其无间者,言其无可得而议如此也。”上方戒后苑之作:指徽宗崇宁元年五月“乙亥,黜后苑内侍请以箔金饰宫殿者”(《宋史·徽宗纪》)。政和七年五月“乙未,诏权罢宫室修造。”(《宋史·徽宗纪》)文思:文思院,脱脱《宋史·职官志》卷一六五:“文思院掌造金银犀玉工巧之物,金采绘素装钿之饰,以供舆辇册宝法物,凡器服之用。”敦朴,纯朴。正始,正其始,《诗序》:“《周南》《召南》,正始之道,王化之基。”情文:精神,《荀子·礼论》:“故至备,情文俱尽,其次,情文代胜。”事神:敬事鬼神。

[25]西有未平之羌:党项族建立的西夏政权。北有久骄之虏:契丹族建立的辽政权。蹀(dié)血:杀人流血,踏血而行。未艾:没有停止。游魂,鬼物。韩康伯《周易注》卷七:“精气为物,游魂为变。是故知鬼神之情状,与天地相似,故不违。知周乎万物,而道济天下。精气,烟煴聚而成物,聚极则散,游魂为变也。游魂,言其游散也。”殄(tiǎn):歼灭。丑类:西夏和辽国。烟埃:尘埃。瞰(kàn):俯视。幽荒:荒漠之地。黄石:黄石公。素书:《太公兵法》。

[26]三德:有各种说法,如《尚书·洪范》:“三德:一曰正直,二曰刚克,三曰柔克。”李钟伦《周礼纂训》卷七:“三德:一曰至德,以为道本;二曰敏德,以为行本;三曰孝德,以知逆恶。”指佞之草:张华《博物志》:“尧时有屈轶草,生于庭。佞人入朝,则屈而指之,又名指佞草。”触邪兽:《异物志》云:“北荒之中有兽名獬豸,一角,性别曲直,见人斗,触不直者。闻人争,咋不正者。楚王尝获此兽,因象其形以制衣冠。”邪佞(nìng):奸邪之人。蛊(gǔ):蛊惑。膏肓(huāng)之自腠(còu):并由腠理到膏肓。属镂:宝剑。《春秋左传·哀公二十七年》:“反役,王闻之,使赐之属镂以死。”尚方:宫廷药局。《史记·司马相如列传》:“属岐伯使尚方。”裴骃集解:“《汉书》音义曰:尚,主也。岐伯,黄帝太医,属使主方药。”捄(jìu):救。故将铸采石以为剑,作者自注:《穆天子传》:天子升于采石之山,取采石焉,铸以成器,于黑水之上。竖毛:毛发竖立,极其恐惧。汗马之劳:战功。《史记·晋世家》:“矢石之难,汗马之劳,此复受次赏。”履霜之咎:灾祸。王弼《周易注》卷一:“初六,履霜坚冰至。始于履霜,至于坚冰,所谓至柔而动也刚,阴之为道本,于卑弱而后积著者也。故取履霜以明其始。”

[27]九年之灾:尧帝时九年大水,见《史记·五帝本纪》。七年之旱:商汤王时天下大旱七年,见郑樵《通志》卷三上。闭纵:调和阴阳。叶适《习学记言》卷三六:“董仲舒乃修闭纵阴阳之术,自以行之一国,无不得所欲。”鞭石宜都:回雨旸于咳盼。作者自注:《荆州图》:宜都有石穴,穴有二石,俗云其一为阳,其一为阴。旱鞭阳石则雨,雨鞭阴石则晴。咳盼:瞬间。

[28]扶耒(lěi):手执耒耜。徐积《节孝集·吴舒信道》:“淮干风起木枝摇,颔下甆瓯一尺高。我是折薪扶耒手,中丞且莫笑粗豪。”有土不毛:有田不种,任其荒芜。抱瓮之老:汉阴老人,见皇甫谧《高士传》卷中。有茅不薅(hāo):有草不除。齐导:劝导、教化。有素:有成效。嘉石列坐:古代在外朝门左立嘉石,命罪人列坐其上示众,按罪行轻重,坐三日、五日、七日、九日不等,并处以劳役。见郑玄《周礼注疏》卷三四。罢民:刁民,罪犯。《周礼·司圜》:“司圜掌收教罢民。凡害人者弗使冠饰而加明刑焉,任之以事,而收教之。能改者上罪三年而舍,中罪二年而舍,下罪一年而舍。其不能改而出圜土者杀,虽出三年不齿。”郑玄注:“弗使冠饰者,着墨幪若古之象刑与。舍,释之也。郑司农云:罢民,谓恶人不从化,为百姓所患苦而未入五刑者也。故曰:凡害人者,不使冠饰,任之以事,若今时罚作矣。”

[29]阏(yù):淤塞。听之广者视必远:《荀子·劝学》:“吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼声,非加疾也,而闻者彰。”披旒出黈(tǒu):《文选》东方朔《答客难》:“水至清则无鱼,人至察则无徒。冕而前旒,所以蔽明。黈纩充耳,所以塞聪。”李善注:“皆《大戴礼》孔子之辞也,薛综《东京赋》注曰:黈纩,以黄绵为丸,悬冠两边当耳,不欲闻不急之言也。”披旒(liú),分开遮目组珠;出黈。拿出塞耳的棉球。萧墙之戒:《论语·季氏》:“吾恐季氏之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”郑玄注:“萧之言肃也,墙,谓屏也。君臣相见之礼,至屏而加肃敬焉。是以谓之萧墙。后季氏家臣阳虎果囚季桓子。”朽索之驭,益危于薄冰:《临难不顾狥节宁邦策三道》云:“怀乎朽驭,既识为君之难;局此春冰,未见为臣之易。”朽索,朽烂的绳索套马拉车。比喻十分危险。《尚书·五子之歌》:“予临兆民,懔乎若朽索之驭六马。”薄冰,如履薄冰,身处险境小心谨慎的样子。《诗经·小雅·小旻》:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”矧(shěn):至于。四者:以上四点,即:“日不蔽则明,川不阏则清。听之广者视必远,基之固者室不倾。方披旒而出黈,俾伐鼓而扬旌。盖萧墙之戒,坐远于千里;朽索之驭,益危于薄冰。”圣人:皇帝。所矜:慎重。万寓:万户。

[30]造化:创造化育。《庄子·大宗师》:“今一以天地为大炉,以造化为大冶,恶乎往而不可哉?”胸次,胸怀。《庄子·田子方》:“喜怒哀乐,不入于胸次。”弥纶:弥合。韩康伯《周易注》卷七:“易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故,原始反终,故知死生之说。”两仪:阴阳。天衡:帝柄。燮(xiè)理:治理。《尚书·周官》:“立太师太傅太保,兹惟三公,论道经邦,爕理阴阳。”二气:阴阳二气。袭气母:合乎自然的本质。《庄子·大宗师》:“夫道,有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可见,自本自根,未有天地,自古以固存。神鬼神帝,生天生地,在太极之先而不为高,在六极之下而不为深。先天地生而不为久,长于上古而不老。豨韦氏得之以挈天地,伏戏得之以袭气母。”郭象注:“袭,入也。气母,元气之母也。”

[31]庖牺之妇句:作者自注:卢仝诗:“女娲本是伏羲妇……引日月之针、五星之缕把天补。”庖牺之妇,女娲。炼石补天,《淮南子·览冥》:“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载。火爁炎而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天,鳌足以立四极。杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。苍天补,四极正,淫水涸,冀州平,狡虫死,颛民生。背方州抱圆天,和春阳夏,杀秋约冬,枕方寝绳。”一府,天下。

[32]既无谢句:既无外敌入侵,又何必惊讶藐姑仙人的逍遥自在。襄城之师,《春秋左传·僖公二十四年》:“秋,颓叔、桃子奉大叔,以狄师伐周,大败周师,获周公忌父、原伯、毛伯、富辰,王出适郑。处于汜。”杜预注:“郑南汜也,在襄城县。《正义》曰:南汜,是襄城县南,则郑之西南之竟,南近于楚,西近于周。敬王处于汜,及楚伐郑师于汜,皆以为南汜。”藐姑,藐姑仙子。《庄子·逍遥游》:“藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外,其神凝,使物不疵疠,而年谷熟。”

[33]阴阳之和:有各种说法,《周易》以“雨”为阴阳之和,陆贽以“菊”禀阴阳之和,神仙王子乔呼吸阴阳之和。本文“饮阴阳之和”指酒,酒具水形火性兼有阴阳二德。游万物之祖:天地。《尚书·泰誓》:“惟天地万物母。”帝力,李昉《太平御览》卷八〇:“天下大和,百姓无事。有八十老人击壤歌于道,观者叹曰:’大哉,帝之德也!‘老人曰:’吾日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝力何有于我哉?‘”

[34]三老稽(qǐ)首再拜句:三老低首至地,再拜说:“我是一个见识浅陋的人,跟麋鹿野猪一同游处,和聋哑人一样无知,私下胡乱揣测发表议论,你竟然使我明白了天子的良苦用心。”

评全赋是借洞庭乡三老与采石官吏的对答来行文的,其间多有纵横不羁、铺张扬厉之笔,这是汉代大赋的遗风流韵,无甚新奇。令人瞩目的是他借用采石官吏之口,连用了五个“抑又闻之”排比句式。表面上是颂扬道君皇帝的圣德,事实上是皮里阳秋,明誉而暗讽,批判徽宗的荒唐不经。作者的高明之处,也正在于此。全文布局巧妙,如国手弈棋,随手布子,看似漫不经心,其实蕴藏着匠心。主客对话,扬客抑主,正话反说,用讽刺的意脉贯穿全篇,使本文化腐朽为神奇,满局尽成活势。

古人作赋,工于体物言情,抒发感慨。而这篇赋抨击时弊,且将批判的矛头直指当今“圣上”,这在赋史中还是罕见的。颂扬皇帝孝思,仅为发端,一笔带过,接着紧扣主题,讽刺批判皇帝的穷奢极欲,不恤国事。真是精心剪裁、巧妙布局,以获点豆成兵之奇效。全文语言流畅,对答精彩,更见其含蓄隽永、辛辣有味。

(郭锋)

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