登陆注册
1453900000017

第17章 坐禅品第五

释品题:这一品是记述六祖慧能大师为听法的大众开示修禅定是不在看心、看静和不动上修行的道理,故以“坐禅”为品题。《悟性论》云:“不忆一切法,乃名禅定。”若了解其意,禅就不限于默然静坐,而行住坐卧皆是禅定。永嘉《证道歌》云:“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。”会用功的人,不仅限于静坐时才用功,而是随时随地都可以用功。《海水一滴》亦云:“坐禅虽标三业不动。然一切处心不动,则语默动静无往不禅。若谓坐是禅,而其他非禅,则是非祖师门中正禅。”

经文

师示众云:此门坐禅①,元不著心,亦不著净②,亦不是不动。若言著?心,心元是妄,知心如幻,故无所著也。若言著?净,人性本净,由妄念故盖覆真如,但无妄想,性自清净;起心著?净,却生净妄;妄无处所,著者是妄。净无形象,却立净相,言是工夫;作此见者,障自本性,却被净缚③。善知识!若修不动者④。但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动。善知识!迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背。若著?心著?净,即障道也。

注释

①坐禅:端身正坐而入禅定。禅,系梵语禅那之略称,意译静虑。结跏趺坐,不起思虑分别,系心于某一对象,称为坐禅。坐禅原系印度宗教各家自古以来所行之内省法,佛教亦采用之。释迦牟尼成道时,于菩提树下端坐静思,其后又在阿逾波罗树下七天、目真邻陀树下七天、罗阇恒那树下七天端坐思维,是乃佛教坐禅之始。据三卷本《大般涅槃经》卷中载:出家法系以坐禅为第一。佛教大小二乘皆修习坐禅,其类别有作数息、不净、慈心、因缘、念佛、四无量等种种之禅法,因而产生般舟三昧、首楞严三昧等多种三昧。我国自菩提达摩东渡之后,禅宗渐兴,专以修禅为悟道要法,将禅与三昧,广称为禅法。僧叡、慧远、智者等诸师皆劝人坐禅。根据《大比丘三千威仪》卷上所载,坐禅之规仪有当随时、当得安床、当得端坐、当得闲处、当得善知识、当得好善檀越、当有善意、当有善药、当能服药、当得善助等诸事。智者之《修习止观坐禅法要》,特立具缘、呵欲、弃盖、调和、方便、正修、善发、觉魔、治病、证果等十种,以阐说修习止观之法则。其中,具缘指持戒清净、衣食具足、得闲居静处、息诸缘务、近善知识;何欲指呵责世间色、声、香、味、触等五欲;弃盖指弃绝贪欲盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖等五盖;调和指调食、调睡眠、调身、调息、调心;方便指欲、精进、念、巧慧、一心等五法。关于坐禅之方法,禅宗诸清规中多有详细之规定,例如《敕修百丈清规》卷五《坐禅仪条》,谓坐禅应息心静虑,节制饮食,于闲静处结跏趺坐,或半结跏,以左掌置于右掌上,二大拇指相拄,正身端坐,使二与肩、鼻与脐相对,舌抵上腭,唇齿是相著,两目微微张开,并说坐禅而致疾病者,乃不得其要之故。智者大师于《六妙法门》一书中,谓坐禅时可能生起烦恼障、业障及报障等三种障,并且说明对治各障之法。日本《永平清规》之办道法提出黄昏(日没后)、后夜(午前二时)、早晨(早餐后)、哺食(昼食后)之四时坐禅法。或省略后夜坐禅,而称为三时坐禅。盖坐禅从精神、身体、医学等方面观之,皆甚受重视;高僧在坐禅中之脑波与熟睡相同,然却不等于睡眠是其特征。②元不著心,亦不著净:此句中之“著”,他本皆作“看”。此两句乃是针对神秀的禅法而进行批判。坐禅原是不著于心,也不需要著于清净。若著住到心上,就有两个心,这就成了妄心,应知心本来是幻化不实,不是真心,就不应著住于它;若著住到净上,就有两个净。敦煌写本《神会语录》谓:“问何不看?答看即是妄。无妄即无看。问何不看净?答无垢即无净,净亦是相,是以不看。”具体说在修禅的过程中既不观想“心”,亦不观想“净”。③净缚:净相是妄,故被净所缚。④修不动:正观法相,心不动摇之状态。不是坐在那儿不动,而是在动中修不动,在日用中不动。见一切人时,不要看人的是非,分别他人的善恶,尽找人的过错,这便是“自性不动”。若在禅坐中,据《达摩多罗禅经》卷下所说,为五阴观所生三昧之一。对五阴,观察具足法相而得增上厌离之意,坚固精进,不可动转,其中不可动转即不动三昧。提示看即是观,观看是幻智作用,既起幻智作用,当然就不是自性本体,所以说看即是妄。假手幻智而住心看净,是楞伽宗的顿渐门。顿渐门之不取看心看净,嫌其心有住又立净相,只是以幻妄易幻妄,并不曾直达心源。只要是自证自见真如自性的人,自有其动静一如真不动在,用不着那些前门拒狼后门迎虎式的功夫。

禅门不取一定的外相,行、住、空、卧皆可参禅。故以顿宗立场言:静亦定,动亦定;坐也禅,行也禅;四威仪中,无不定时,这才是真正禅定。禅学末流之弊,杂乱者多而深入者少(衢途跬步本非习禅),议论者多而体验者少(高谈戏论在门墙外),思考者多直参者少(思知虑得不是家珍),明理者多而见性者少(见性经验始能入佛)。虽然有“见性经验”,而成佛者犹少,何以故?见性之谓悟,悟者一定是顿悟,故“见性经验”决不是“积累经验”;无论顿门禅、渐门禅,无不然也。此“见性经验”一旦显现,在初习禅者往往因此一见而自满自骄,自以为即已成佛。狂心不歇,早已离自性远矣,此“见性经验”亦遂一现而不复再现。哪得是禅?哪得成佛?到此时节,要在“悟了犹如未悟时”,照常密参,务使此“见性经验”重复显现,由断断续续而进浑然一片恒续不断,每日二十四小时中,永在“前念不生后念不灭”的“真如自性”朗现世界,此即所谓“悟后勤修”功在“保任”者也。能如是,始可以言“禅”,始可以“不退转”,始可言“见性成佛”。禅学重视“内在经验”,即是“自心内证”的“见性经验”。一部《坛经》,只是六祖自己“见性经验”的述演心传。何为“见性经验”?在哲学上或心理学分析上有一个“神秘经验”的名词,凡一切宗教,所可能有的而奇特的“宗教经验”,就统属于此“神秘经验”,“见性经验”亦就是西方哲学所谓“宗教经验”。但宗下对此“宗教经验”更有二种不同的分析:一者是一般共同的“宗教经验”,只要是宗教热忱执著的人,就有一种神秘经验,见人所不能见,闻人所不能闻,为任何宗教所共有,是有相而有所得的。例如:基督教之见耶稣复活,佛教净土宗之见西方三圣,就是一种经验。二者是殊胜不共的“见性经验”,唯此才是禅的经验,为佛教以外的各宗教所皆无而真正不可思议的神秘经验,是无相而无所得的,是宗下一种自己“绝对真心——自觉圣智”的内证经验。这两种,虽同是宗教经验,而且同属于神秘经验,但安立了再分析的两个术语后,就能格外使行者学人明辨无误了。

经文

师示众云:善知识!何名“坐禅”?此法门中,无障无碍,外于一切善恶境界心念不起,名为“坐”;内见自性不动,名为“禅”。善知识!何名“禅定”?外离相为禅,内不乱为定。外若著相,内心即乱;外若离相,心即不乱;本性自净自定,只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者,是真定也。善知识!外离相即禅,内不乱即定,外禅内定,是为“禅定”①。《菩萨戒经》云:“我本性元自清脆净。”善知识!于念念中,自见本性清净,自修自行,自成佛道。

注释

①外离相即禅……“禅定”:外边离外一切相,称之为“禅”;而心里不乱,称之为定;外有禅而内有定,就达到了禅修的目的,即能豁然贯通,明白自己的本心,了知本来的自性原是清净的,就开悟了。提示坐禅,往往被人误会为跏趺坐才是;读了这品之后,始知并不如是。在外境上不攀缘,不著相,不加思量分别就叫“坐”,那么在行、住、坐、卧的四威仪中,一切时,一切处,皆是自在坐禅而无有障碍了。用《大般涅槃经》的话来说:“禅有浅深,阶级殊等。”坐禅有小乘坐禅与大乘坐禅之别:小乘坐禅著相,大乘坐禅真如自在。祖师禅之坐禅观为大乘最上乘者,行、住、坐、卧皆合禅定,不一定坐,不一定不坐,跑香尤为扬州高旻寺的独特禅风。近人习禅行者,忘了维摩诘之诃舍利弗,忘了南岳怀让磨砖打车的教训,更忘了《坛经》所言,皆以为“禅只在坐,坐就是禅”。

同类推荐
  • 法眼宗研究

    法眼宗研究

    《法眼宗研究》论著主要对法眼宗的形成发展、禅学思想内容、宗风特色、衰落原因等方面进行了较为全面和细致的研究。论著分为两大部分:一是前言部分,对选题缘由、法眼宗的研究现状以及研究思路和方法等方面进行了介绍和说明;二是论著的正文部分,共分五章。第一章,探讨了禅宗传衍与法眼宗的形成问题。第二章,探讨了法眼宗的传播发展与区域分布及其现当代传承。第三章,主要对法眼宗最为重要的禅学思想理论进行了研究。第四章,主要探讨了法眼宗的宗风特点。第五章,在唐宋政治、思想和文化的整体背景以及禅宗自身发展走向衰落的趋势下重点探讨了法眼宗衰落的主要原因。
  • 走进神秘高僧

    走进神秘高僧

    在这里,我们即将看到:秀丽的山川,古老的城镇,尘封的遗迹,神秘的陵寝;我们将接触到:奇石美玉,奇异建筑,珍贵遗产,传奇人物……它们背后的故事,深藏的历史,蕴蓄的文明,让那些渐行渐远的动人往事重新焕发生机,让那些早已离去的作古先人变得生动可感,在这里,每个人都会获得“不一样”的感觉。
  • 清虚集

    清虚集

    本书收集作者关于宗教研究文章共50多篇。收集作者关于宗教研究文章共多篇。内容包含了论宗教系统、道教科仪和易理、道教在海外的传播、藏外道书和明清道教、论道教教义思想的结构、上海道教斋醮和“进表”科仪概述、道家科仪中的伦理教化等。
  • 岁月存照:陕西古代佛寺

    岁月存照:陕西古代佛寺

    《岁月存照(陕西古代佛寺)》是《陕西历史文化丛书》系列之一的《岁月存照(陕西古代佛寺)》分册,书中具体包括了:佛与佛的故事、中国佛寺的早期记录、陕西古代佛寺的建筑特色、汉至南北朝时期的佛寺、佛教在长安的继续发展、宋元明清时期的佛寺等内容。
热门推荐
  • 佛魔

    佛魔

    现代少年叶天穿越异世,却面临弱肉强食,杀戮遍地的乱世!这里是强者的领域,神魂修道法,肉体炼金身。少年以血祭大法筑基修炼、一路杀人夺宝,更纵横六国战场,大杀四方图腾……他的强者信条是:凡与我为敌者,一律不留余地,赶尽杀绝!
  • 问天

    问天

    西部某市,治沙专家郑达远突然离开人世,撇下了未竟的治沙事业,也留下了一段悬而未解的情感纠葛。沙乡人夺水,沙漠所权利博弈,新一代治沙专家勇挑治沙重担,周旋各个利益部门之间,辗转在都市与沙乡,责任与爱情之间。最终在富有责任感的,有发展眼光的副省长周晓哲协助下,挫败了那些只顾一己私利的人,造福一方人民。
  • 灭世劫之公主无泪

    灭世劫之公主无泪

    她是被驱逐的公主,带着毁灭性的恨意归来,自以为操纵了所有人的命运,最终却发现自己自始至终都只是他手中的一颗棋子;他是法术强大的国师,爱她护她,终究却是她所有悲剧的来源;一场复仇之旅掀起的灭世之劫,绝世姿容下掩藏的悲凉。是爱还是恨?
  • 明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    《明治天皇》再现了日本从幕末走向明治维新的历史变革,以优美的文笔,宏大的场景,详细描绘了日本近代决定国运的倒幕运动的整个过程。本书塑造了一个个鲜活的日本近代史人物形象,以及他们的坚定信念,对“安政大狱”、“樱田门之变”等重大历史事件的描述详实生动,是一部了解近代日本不可多得的佳作。
  • 我要当后妈(完结)

    我要当后妈(完结)

    她拿着自己亲手设计的戒指,幸福的奔向了他们以后的家——等待她的,却看到了第三者,还约定怎么样才能夺走她家的家财......!今天,她原本该是最幸福的新娘,可是此刻她却待在机场里等着去流浪......!无意中的经过,让她听到了一件谋杀的阴谋。鬼使神差的,她居然跟着那帮黑衣人上了飞机......!“小心,”简单的两个字,让她亲眼目睹了最悲壮的爱情,也给自己找了很多的麻烦,她不明白自己的怀里为什么要抱着一个刚开始牙牙学语的孩子。后妈?那是一个什么样的概念!?什么?他不同意?呸,如果不是为了可爱的娃娃,她才懒的看他呢?她现在对男人免疫好不好?呃?可是对谁都能免疫的她,为什么会半夜偷偷的爬上他的床——她真的免疫的了吗?这本书是关于《醉千金遇上过敏总裁》里的那个娃娃脸的故事。原本是不想写的,但是给他设计的思路带多了,也在每本书都给他设计了很多的悬念,所以宝贝决定还是更新了。
  • 江湖之骆荆长风

    江湖之骆荆长风

    他是行踪不定的江湖游侠。他是被情所困的登徒浪子,他是亦正亦邪的武林神话;他,驰骋于山水之间;他,纵情于轮回之巅;他,扬长于是非之界。试问,苍茫大地,谁还有藐沧海之一粟的情怀?只有他,也唯有他……他就是苏骆荆,执手写意江湖的苏骆荆……
  • 土眼洋事之华洋众生

    土眼洋事之华洋众生

    《点后斋画报》,它像一个巨大的橱房,既遇映射出西方的巨大投影,也反映出国人对西方文化的最初印象。人们从这份画报上可以看到有矣西方的种种事像:外国的总统和国王,贵妇与时装,天上飞的气球,地上跑的机车,水里走的轮船。当然,也有大最也不知道是谁编出来的“人咬狗”的奇闻怪事。国人也因此知道了,洋人也有男欢女爱,也有贪生怕死,也有凶杀和恶行,有一切中国人也能有的爱好和毛病。虽然,我们的画师画的无论哪一国的洋楼,都是租界的产物,画面上一股洋泾浜味。官方的战报也跟民间的战事传闻一样有着报喜不报忧的习惯……
  • 东宫有本难念的经

    东宫有本难念的经

    宝庆十九年春,大佑国皇太子大婚,大将军之女入主东宫。一个不是淑女的将门千金遭遇一个不是文韬武略的中庸太子,到底是佳偶天成,还是冤家路窄?成婚一年不足,太子忽然休妻。迷影重重,生死茫茫,这样一来,还是不是大团圆结局?
  • 明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    《明治天皇》再现了日本从幕末走向明治维新的历史变革,以优美的文笔,宏大的场景,详细描绘了日本近代决定国运的倒幕运动的整个过程。本书塑造了一个个鲜活的日本近代史人物形象,以及他们的坚定信念,对“安政大狱”、“樱田门之变”等重大历史事件的描述详实生动,是一部了解近代日本不可多得的佳作。
  • 红都拾遗

    红都拾遗

    本书是作者对文博(文物与博物馆)和苏区史的研究,从大量公开发表的作品中挑选出60余篇,内容丰富,涉域宽广。全书多篇文稿较为详细记述了瑞金革命纪念馆机构开格、更名和改扩建,以及瑞金文博事业蓬勃发展的过程。