唐勒
《论义御》是新发现的唐勒作品残篇。1972年山东临沂银雀山汉墓西汉一号墓出土竹简“唐勒、宋玉论驭赋”27枚（包括简3141号），首简（0184）背面之上端署有“唐革”二字，罗福颐《临沂汉简所见古籍概略》释之为“唐勒”，题为《唐勒赋》；吴九龙《银雀山汉简释文》定篇名为《唐勒》，谭家健《〈唐勒〉赋残篇考释及其他》从之，定作者为唐勒；汤漳平《论唐勒赋残简》称作《唐勒赋·御赋》。而李学勤《〈唐勒〉、〈小言赋〉和〈易传〉》、朱碧莲《唐勒残简作者考》等则将其作者断为宋玉。根据先秦古籍的体例，“唐勒”当是书名，本篇是《唐勒》一书之一篇，篇题即356简上之三字“论义御”。由简文看，本篇虽未以赋名篇，但其体制与宋玉的《风赋》《钓赋》等极为接近，可以赋目之。
唐勒，战国末期楚国辞赋作家，《史记·屈原列传》说：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从客辞令，终莫敢直谏。”可知其与宋玉同时，而年岁较宋玉稍大。大体生活在楚顷襄王（前298-前263年在位）、考烈王（前262-前238年在位）时代，其创作活动大约主要在楚都迁至郢陈的一段时间。曾为楚太史（明董说《七国考》引张华《感应类从志》作“楚太史”；《太平御览》《北堂书钞》引《春秋文耀钩》作“唐史”，《事类寄奇》引作“太史唐勒”）。《汉书·艺文志》著录“唐勒赋四篇”。今存有《奏士论》《远游》《惜誓》以及银雀山出土的《论义御》。
本篇以赵逵夫《唐勒〈论义御〉与由楚辞向汉赋的转变·〈论义御〉校补》为底本。为方便阅读，其中的通假字、异体字则径录其释文。缺文以“”标出，所补缺文加“［ ］”标明，简断折有缺失处则加“……”。篇中数字表示原简之田野编号。
唐勒［1］
唐勒与宋玉言御襄王前［2］。唐勒先称曰［3］：人谓造父登车揽辔［4］，马协敛整齐［5］，调均不挚［6］，步趋……［7］0184马心喻也［8］，而安劳［9］，轻车乐进［10］，骋若飞龙，逸若归风［11］，反驺逆驺［12］，夜走夕日而入日［蒙汜］［13］……0190。［世皆以为巧，然未见其贵者也。若夫钳且大丙之御］［14］，去衔辔，撤3656笪策［15］，马4283［莫使而］自驾，车莫4741［动而自举］［16］，月行而日动，星跃而玄运［17］，子神奔而鬼走［18］，进退屈伸，莫见其尘埃［19］，均［20］……0204。［嗜欲形］胸中［21］，精神喻六马［22］，不叱啫，不挠指，步趋［23］……0493，［过归雁于碣石，轶鸡于姑余，骋若蜚］，［骛］若［绝］［24］……4239，……千里［25］。今之人则不然［26］，白坚［27］……0971……不能及造父，趋步［而］御者［28］，诎1717［身］弇脊［29］……4233……
［1］原简作“唐革”，在0184简背面之上端。罗福颐据《诗·斯干》“如鸟斯革”，“革”字韩诗作“勒”，证“革”、“勒”古通，从而释之为“唐勒”（《临沂汉简所见古籍概略》），其说是。“唐勒”当是书名而非篇名，本篇之作者亦当为唐勒（见题解）。
［2］言御：即“论御”，谈论御术之宜。襄王，即楚顷襄王，名横，前298年至前263年在位。
［3］称：说。
［4］造父：古代一位善于驾驭车马的人，为周穆王御。《韩非子·外储说右下》：“造父御四马，驰骤周旋而恣欲于马。”揽：执持、掌握。辔：驭马的缰绳。
［5］协敛：即《淮南子·览冥》之“敛谐”，指马的体足协调一致。
［6］调均：步伐均匀。不挚：指马的步伐不受羁绊束缚。挚：通“縶”，羁绊、束缚。
［7］步趋：即亦步亦趋。步：慢走。趋：疾走，跑。又，此下有缺文，意不可确解。
［8］喻：知晓，明白。
［9］安劳：甘于劳苦。
［10］轻车：以车为轻，指马负车而不觉其劳累。乐进：以进为乐，指马乐于前进。与上文“安劳”相对。
［11］此二句形容马速之快。骋：奔驰。逸：奔驰，奔跑。原简作“免”，据文义当为“逸”字之借。归风：回风，旋风。归，回。
［12］此句指马来回快速奔跑。反驺（qū）：即反趋，往回跑。驺，通“趋”。逆趋：迎面跑。
［13］夜走：夜行。夕日：一日一夜。入日蒙汜：与日俱入于蒙汜之地。蒙汜（sì）：神话中太阳没入的地方。《楚辞·天问》：“出自汤谷，次于蒙汜。”
［14］此三句二十字据《淮南子·览冥》补。巧：御术精巧。贵：指御术更为高超。钳且、大丙：神话中御术高超之人。《淮南子·览冥》高诱注：“此二人太乙之御也。”
［15］此二句与《淮南子·览冥》“除辔衔，去鞭弃策”意同。去：去除。衔：马嚼子。笪（dá）：意与“挞”同，鞭笞。策：竹制的马鞭子。
［16］此二句据《淮南子·览冥》补全。意为：马不用驱使可自行驾车，车不用驱动可自行奔走。
［17］此二句指车马之行，如日月之运行，如星辰之闪耀、天体之运转。跃：通“耀”；玄：通“天”。
［18］子：罗福颐释本无，疑简文衍。神奔而鬼走：形容车马迅捷如神鬼奔走一般。
［19］尘埃：马奔驰所扬起之尘土，指马之行踪。
［20］此下有缺文，意不可解。
［21］此句指御者的嗜欲深藏在心里。形胸中：形于心里，即不外现。形，显露，显现。
［22］此句指御者的精神意志为六马所知晓。六马：古代帝王的车驾用六匹马。
［23］此三句校文原作啫“不叱，不啫，不挠，指步趋”，此据谭家健文改。“不叱啫（duō），不挠指”意当与《淮南子·览冥》“不招指，不咄叱”相近。谓：不苛责呵斥，不招手指点责骂。啫：通“咄”。挠：通“招”。“步趋”下有缺文。
［24］此四句据《淮南子·览冥》补。过：超过。归雁：北归之雁。碣石：山名，在今河北昌黎县西北。轶（yì）：超越。（kūn）鸡：即鹍（kūn）鸡。姑余：山名，即姑苏山，在今江苏吴县西南。骋若蜚：奔驰如飞。蜚：通“飞”。骛（wù）：奔驰。绝：绝尘。
［25］此上有缺文，意不可确解。
［26］今之人：即《淮南子·原道》之“末世之御”。
［27］白（hù）坚：如白笏之坚。：同“笏”，古代朝会时所执的手板，此处指笞马之鞭策。按：此句意当与《淮南子·原道》“劲策厉锻”相近，谓其捶策之坚利。
［28］趋步而御：快步驭马。
［29］诎身弇（yǎn）脊：指御者上身前倾，覆于马脊之上，尽力扬鞭驭马的样子。诎：通“屈”。弇：覆，倒。
……御有三［1］，而王良造［父］［2］3588……袭，缓急若意［3］。［起］若飞，逸若绝［4］。反趋逆［驺］，夜走夕日而入日蒙汜，此［大］0403［丈夫御］。……［奔腾］驾下，作千1739［里之遨游］［5］。……入日上皇［6］，故……3150……［此］圣贤御……3141。……［颠］覆不返，……3720［此末世御］ ［7］。
……行雷，雷舆［8］ ……2630
……实，大虚通道［9］……4138
……君丽义民……［10］3005
……女所威滑［11］……3828
知之，此不如望子大行者［12］1628
·论义御［13］3561
未能确定相对位置四简：
……反趋逆……［14］4244
……虑发竟反趋……2853
……兢久疾数……3454
……不伸，发敝……2790
（《屈原与他的时代》，人民文学出版社，2002年）
［1］御有三：指下文所说之大丈夫御、圣贤御、末世御三种。按：本篇前一部分依次论述造父之御、钳且大丙之御、今人之御后，此处又从另一角度对此三种御术加以评说。今据《淮南子·原道》补“大丈夫御”与“末世御”。
［2］王良：春秋时晋国之善御马者，也作王梁、子良、王子期、王子於期等。
［3］缓急若意：指车马之缓慢与急速如同在心意之间一样。
［4］此二句意同于前文之“骋若蜚，骛若绝”。
［5］此处文字多为臆补。其大意为：骏马奔驰于车驾之下，能够遨游千里。
［6］入日上皇：与日俱入于上皇所居之地。上皇：即楚人最为尊贵之神东皇太一。此与前“入日蒙汜”相对，王良、造父之御“入日蒙汜”，则钳且、大丙之御当进而“入日上皇”。
［7］颠覆不返：指车马颠覆而不返，即败绩。此当是论“末世之御”。末世：即前文“今之人”，其御术最为末流。
［8］《淮南子·览冥》在三种御术之后，是关于黄帝、女娲治天下的两段文字，可以看出其结构是由论御而引申至治天下之理。由简文看，《论义御》结构当与之相近。以下五简为有关“君”、“民”、“道”、“义”的文字，故作为全篇之第三部分。惟文字残缺，其意已不可确晓。行雷，雷舆：似与《淮南子·览冥》论女娲治天下之“乘雷车”相类。
［9］大虚通道：此处是以虚静无为的御道比喻虚静无为的君道。
［10］此简文字大约是讨论治民之“君道”的。
［11］此简文字意义不可确知。
［12］子：此处疑为第二人称之代词。或以“子”为“子华”，人名。
［13］论义御：谈论御术之宜。本篇正是以驾御之术为喻，说明治理天下应“虚静无为”，使人各处其宜。又，此简为全篇之篇题。银雀山出土汉简篇名的一般书写位置应在篇末。
［14］以下四简文字残缺，其意不可确知。
评
“御”在战国时期是一个很受关注的话题，这与其为“礼、乐、射、御、书、数”之“六艺”（《周礼·地官·保氏》）的一种有着根本的关系。因此，“论御”在当时的典籍中是很常见的。《管子》《庄子》《孟子》《荀子》《韩非子》等书中都有以“御”来比喻治国、修身的相关论述。屈原的《离骚》中也有“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路”、“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”一类的比喻。不过，本篇在思想内容上却表现出独特的一面：它以驾御之术为喻，说明治理天下应“虚静无为”，使人各处其宜。这种思想明显有着道家的意味。将此与唐勒的《远游》《惜誓》等作品结合起来看，我们可以看到其中所贯穿着的基本倾向。这种倾向在宋玉的作品中是没有的。由此也可进一步论定本篇的作者并不是宋玉。
《论义御》是一篇近年来出土文献当中极具文学价值的作品，其发现不仅为我们考知战国晚期楚国的文学状况提供了有力的证据，同时，它在我国文学史的发展中也有着不可忽视的意义：借此我们可以考察由楚辞向汉赋的转变过程，进而明了赋体文学在萌芽时期的生态状况。本文在依次论述造父之御、钳且大丙之御、今人之御后，将御术分为圣贤御、大丈夫御、末世御三种，以之来比喻治国之理。从文章结构与论述形式来看，其与庄辛的《说剑》、佚名的《说弋》、宋玉的《风赋》《钓赋》等作品极为相近。它们有的名为“说”，有的称为“论”，有的标为“赋”，正反映了赋在散文和辞的基础上形成和演进的情况。
（赵逵夫、马世年）
