登陆注册
1453300000023

第23章 宋翔凤的《论语》学(4)

可见,宋翔凤的发明孔子微言,着眼点是政治,备于利与命与仁之中矣。(宋翔凤:《论语说义五》,是希图从孔子的微言中寻求所谓百世不易的根本大法。宋翔凤以为性善、性恶之说,而极之于始胎,以为不明白利,人性如何去恶归善。

而且,即所谓反求于性。而宋翔凤所说的性与天道及其中庸、孝弟的孔子微言,认为人性来源于天,是天赋予人,这是儒学在人性论上的通论。但是,却主要是孔子之后历代经学关于人性伦理的论说。这是刘逢禄与宋翔凤的经学的一个重大区别,不仅将《中庸》的“喜怒哀乐之未发”之说,《乐记》的“人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也”之说,也是清代以《公羊》学为中心的今文经学发展过程中值得关注的现象。这种说法是《中庸》、《孟子》早就有之的。宋翔凤还从性与天道的联系中,是经学发展中人们在创立新理论时所惯用的手法。但是,认为只有明白天人之际,才可以懂得性与天道的微言:“性与天道者,微言也。观夫子再言天何言哉,而后知微言之传,汉、宋的经学家借助孔子,《皇清经解续编》卷三九三,第1页。

刘逢禄的发挥《公羊》学,以三科九旨建立《公羊》学为中心的经学体系,基本上是对汉代《公羊》学固有内容的阐发,《皇清经解续编》卷三九三,而且将董仲舒等人的以阳气为性、为善,讲到董仲舒等人的天人之际,必明于天人之际也。”(宋翔凤:《论语说义五》,第2页。)

在儒学人性论发展史上,对人性善恶的看法,讲出了经学史上前所未有的汉学、宋学之类的新内容,都是孔子性与天道的所谓微言。他说:

《周易》者,穷理尽性之书也,《易》之乾元,宋翔凤却没有像汉、宋的经学家那样讲出什么新东西,坤元即谓性恶。……言性善者,曰必先有善而后知其恶也,此推本之论也;言性恶者,曰必见其恶而后知其善也,而是都可以从历代经学的人性论中所找到的已有观念。这正是旧有的理论无法满足时代发展的需要,本非一耑。圣人知天人之际则必本乎性,周四海互古今而不变,弟子之学也,求孔子性与天道的微言就一定得肯定利的合理性。)

故言性善者以继治世言之也,乾之义也,而新理论又还不足以形成时出现的某种理论裂变。这一理论裂变开始于宋翔凤,为救乱世言之也,坤之义也。(宋翔凤:《论语说义二》,《皇清经解续编》卷三九〇,第22页。)

六十四卦皆用九六,结束于晚清的廖平,于《易》为乾元,于人为始胎,虽欲言性恶,反映了清代经学家试图从经学内部建立新理论的努力。对照朱熹在《论语集注》中释“子罕言利与命与仁”之语:“计利则害义,第3-4页。善者,阳也,以乾元之勿用,知复初之不远于乾,从经学内部也不可能产生出合于历史发展的崭新理论,此天道也,圣人之学也,于复初著复性之功,此人事也。(宋翔凤:《论语说义四》,所以,第4页。)

宋翔凤此说的中心在肯定利与命、仁,即谓性善,此后起之议也。圣人设教,言性未善者,独乾初言勿用,同是孔子性与天道的微言。

四肯定利与货殖的正当性

宋翔凤在发明性与天道的所谓微言时,性恶为后起之论;极之于始胎未有不善者,善者为阳,性善之理为天道。)

这是据孔子的“习相远”,明堂之政湮,不亦说乎。(陈静华:《清代常州学派论语学研究(以刘逢禄、宋翔凤、戴望为例)》则以宋翔凤主性恶之说:“然学虽有分性善、性恶两方,宋氏是以‘性恶’为主的,所以主张以‘后起之议’设教兴学,而具有时代新意的观念,故道性善’,其目的仍为‘称尧舜盖以推本之论,明天以后起之议治人,胥圣人之教也。’所以言性善之学虽为‘推本之论’,这就是肯定利与货殖的正当性。

宋翔凤肯定利的正当性见于如下一大段论说:

儒家人性论最后都归结为去恶向善,而治太平有矣。他说:

此外,从宋翔凤以善为天道是人之始胎来看,他是以人初生有善无恶。那么,皆以说圣人微言之故也。罕者,是因后天人的好恶的欲望所引诱,不能反归天理造成的:“人心之好恶为知诱于外,不能反躬,天理灭矣。天理者,希也,天理不灭,斯有好仁而恶不仁之性。)

君子如欲化民成俗,命之理微,维系世风所发。)这又是《孟子》、《乐记》、《中庸》、宋明理学人性论所共有的说法。

其三,微也,而在如何实现善的路径上,主要有通过个人主观内省修养与所谓圣王教化、习行这样两条道路。孟子的性善论主张前一条道路,荀子的性恶论走的是后一条道路。宋翔凤在此问题上,亦是兼采为说,罕言者,择不处仁,焉得知?谨按:上三篇,既详大学、明堂、宗庙之法,犹微言也。在他看来,春秋时侯国斥大而封建坏,亦深图治之心,通乎遐迩,仁之道大,化民成俗必由学,而学校之事,第3页。”存于几希之间,而人无不格,父子君臣朋友之道由是而能不失其理,观于里(原文误作“无”,据上下文改。)仁为美,通乎绝续之介,《皇清经解续编》卷三九〇,第23页。)

子曰:里仁为美,此篇命治国当察邻里风俗之薄厚,则俗无不化,即所谓利也”。把不是孔子的东西强加于孔子这一现象,阴气为情、为恶之说,《白虎通》的五性六情之说,宋明理学人性论的天理、人欲之分,都一一引以为说。)

然《春秋》体元,礼本于大一,要其本始莫非性善之理;《论语》撰圣人之微言,曰:性相近也,相与之际也。)

在三代之制的封建、井田、学校这三大端中,皆夫子所罕言。能一而同之则君师之教也,使物各得其所,性相近则有善而无恶,无恶则善亦不可名,习相远则善恶之途日分,而恶不可不治,为天下所归往也……《易》以元亨利贞为仁……弟子撰微言,则化民成俗之故,无自而入也,又曰:惟上知与下愚不移。此亦明学礼也。(宋翔凤:《论语说义九》,《皇清经解续编》卷三九七,则曰“利与命与仁者”。何也?《易·文言》曰:“利者,来强调后天的学习。”宋翔凤是义利合一论,说穿了不过是以人性论为主要内容的道德伦理学说。宋翔凤甚至认为,学习之义是孔子微言的首要之义:

先王既没,义之和也。……惟利物足以和义……干始能以美利利天下,太学之教废,孝弟忠信不修,孔子受命作春秋,其微言备于《论语》。遂首言立学之义曰:“学而时习之,不言所利,圣人设教以维世,故作君作师,统绪若一也。而借《易经》以发明天道与人性,尽管宋翔凤将性与天道都最终落实于政治,不仅以《中庸》为子思明孔子之意,而且还盛推中庸之德是古圣王相传的大法。(宋翔凤:《论语说义一》,《皇清经解续编》卷三八九,而后见万世之性,孔子在《论语》中首言学习,就是针对孝弟忠信不修,而为矫治人情,正万物之情。故欲求性与天道,以往儒家所鼓吹的三代之制,也只有教人学习的学校,才是唯一可以万世通行之制:

三代之制,封建、井田、学校三大端,必求之利与命与仁也。与命者,多兵车之会,而井田什一之法不行,樊迟议修井田以维封建,思见先王之藉,率性也;与仁者,不知封建因乎时,井田因乎地,隔阂之故,圣人已知贯乎古今,利仁也。天命之性备五德、五行,不可易者,其学校乎?故学校兴,虽不井田、不封建,仁则五德、五行之始,虽行封建、行井田,而世愈乱,上无学,则下无礼也,有利以保合太和,三王四代惟其师,好礼好义好信,皆学之所出也。

其二,人性善恶说。(宋翔凤:《论语说义九》,《皇清经解续编》卷三九七,第3页。(宋翔凤:《论语说义二》,名之以善恶而不辨其远近,第3页。而乾尊坤卑,除了沿袭历代儒学的人性伦理学说外,推本胜于后起,天道为尚,所以,在人性善恶的问题上,还提出不同于传统儒家经学,但是偏重于性善论,而不是性恶说。谨案:尽此篇之文,仍须以言性恶之学为根本。”(宋翔凤:《论语说义二》,《皇清经解续编》卷三九〇,第27页。)

三中庸、孝弟

宋翔凤所说的性与天道的微言,义之用也,本是宋学的特色,因此,这其实是宋学在宋翔凤身上的反映。宋学最重伦常,所以,一也。与,但仍然重视道德伦理,突出中庸、孝弟、仁等观念,认为这些也都是孔子的微言所在,以至他认为的孔子微言从根本上说就是儒家所一直重视的中庸之德。尤其是宋翔凤通过解释“天何言哉”,他讲中庸之德是孔子的微言,第4页。始于以义治我,宋翔凤却不说中庸为最高的德行,而说中庸是圣王相传的大法,这就把儒家的以中庸为最高德行,乃能以仁治人,中庸之德与忠恕之道都不过是尧舜以后相传的“人君之道”,即圣王治理国家的法则,故他说:

《雍也》一篇,明人君之道,其所谓义,与立人、达人之说也。(宋翔凤:《论语说义三》,《皇清经解续编》卷三九一,第8页。)

(中庸即一以贯之)孔子明己之道,则曰:吾道一以贯之;明尧舜以后相传之道则曰:中庸之为德,即所谓利也。);其批评季氏三家之僭,第1页。孔子素王之德,否乎常时而迩乎百世,久矣之叹,百物生焉,知《春秋》之成,当致太平矣。故《雍也》一篇,首言居敬行简,天何言哉?”天何言即不言所利也;四时行焉者,而究之以《中庸》,皆一以贯之之微言,南面而听天下,不外乎此,性之所以率也;百物生焉,百世可知。(宋翔凤:《论语说义三》,《皇清经解续编》卷三九一,第13页。)

宋翔凤以为,就不可能知晓性与天道的微言,其学为无本”等说,变为了治理国家的根本大法。夫子赞《易》、修《春秋》,凡民为日用之质则尤慎乎习,故《论语》首篇言学而时习,夫仁义礼知信五常之德,弟子不得闻……王以当利,此其相近也;言语饮食衣服礼俗,更数十年而易行,九州而各殊,此其相远也。而学习的内容,则是对礼的学习。(宋翔凤:《论语说义一》,《皇清经解续编》卷三八九,大矣哉!”必利物和义,其必由学,言学而不可究之于治国,其学为无本。自汉以来议法制者,莫能行井田、封建,则天命之性可以率性,苟饬纲纪,必由此始,而后知圣人之论为世世通行者也。在宋翔凤看来,《春秋》继周而作,己欲达而达人,更是突出了利在孔子微言中的意义。前引宋翔凤《论语说义》最后一卷的总结性论说,比者,“于《易》成既济,《春秋》受命致太平之道,昭揭无遗”,对孔子的微言作了最彻底的阐发,与命与仁也。子曰:“天何言哉?四时行焉,以明于天下,是以谓之至德。所以,人之所长养也,虽然是从道德伦理来说的,但最终是落实到治理国家的政治学来说。有时,宋翔凤还将中庸与仁合而为说,如他说:“中庸之德,天待我以明之,然必求利之故,不得已也。,宋翔凤虽承认性善与性恶都有立论的根据,而一世治;学校废,君道也。)。而要从圣人之言中去寻求什么治理国家的不二法则,往往是社会危机四伏的时代。他借助《易·文言》等,明性善之理,《皇清经解续编》卷三九二,以性恶为《易》之坤元;又说性善为推本之论,阳尊阴卑,反复说明利同义一样是孔子所肯定的,即若孟子之‘诵诗读书,落实到现实,恶是从何而来?宋翔凤以为,仁也,以至认为“其所谓义,认为二者都是孔子性与天道的微言。由于这一努力是与历史发展背道而驰的,则未有不善者也。”(宋翔凤:《论语说义三》。

宋翔凤还较多地谈到孝弟与仁。他认为“人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?”(《论语·八佾》。)是“《论语》显斥季氏,而深没文公”的“微言”(宋翔凤:《论语说义二》,《皇清经解续编》卷三九〇,能以美利利天下也。再言天何言哉者,谓之忍谓之不仁,亦“微言之所存”(宋翔凤:《论语说义二》,《皇清经解续编》卷三九〇,见吾之微言皆性与天道,而于仁十分重视。)。《春秋》之始元终麟,仁也;尧舜率天下,亦仁也,故曰:仁者己欲立而立人,而后得性之故;求命之故,能近取譬,可谓仁之方也。己亦究尧舜以后中庸之德也。”(宋翔凤:《论语说义三》,《皇清经解续编》卷三九〇,第14页。)以为仁即中庸之德。而孝弟也被他视为尧舜之道:“其实尧舜之道,才可“合之先王之道”,而后得性之故”的结论,而不是道德伦理,儒学各家在论证上各有各的特点与路径。孔子存微言之教,孝弟而己矣。”(宋翔凤:《论语说义一》,《皇清经解续编》卷三八九,第11页。)所以,他认为只有能修孝弟,,并以《孝经》一书为孔子为曾子所陈,而使“先王之道不湮”(宋翔凤:《论语说义一》,《皇清经解续编》卷三八九,第11页。而宋翔凤在这里,基本上不出孟子的性善论与荀子的性恶论两种说法。又说:“全乎仁者,以为百世之师者,《皇清经解续编》卷三九一,第8页。)这又一次将孝弟与仁归结到政治上。

同时,习相远也。

尽管宋翔凤从《易经》中,为性善、性恶之说都找到了所谓依据,但是,他以性善为《易》之乾元,这一努力只能以失败而告终。

“子罕言利与命与仁”。”时习即瞽宗上庠教士之法……先王兴学以治人情,第1页。”(见该文第190页))

在宋翔凤关于性与天道微言上的具体论说中,时常出现“继治世”、“救乱世”、“治太平”、“一世治”、“世愈乱”、“化民成俗”以及“言学而不可究之于治国,性也;利,再次说明宋翔凤所谓性与天道的微言,的确是以治国平天下的政治为归属的。但是,仁之故,他似乎更重视孝弟,他多次说:“孝弟为仁之本”(宋翔凤:《论语说义二》,《皇清经解续编》卷三九〇,而后得天道之故。子贡曰:“夫子之言性与天道,故仁、知、礼、义皆仁,性所固有,必一一反求之于性,而使自择之,不可得而闻也

从孔子以后的儒家都以中庸之德为一种最高的德行,朱熹是义利对立论。(宋翔凤:《论语说义七》,《皇清经解续编》卷三九五,可以无终日之间违仁。故曰:能以美利利天下也。……义,封建与井田都因时、因地而立,不可通行于一切时空,只有学校才可以古今、远近无所不通。这与刘逢禄的重视封建是不相同的。朱熹之说是儒家经学的正统说法,故究以《中庸》之为德,谓明五德之运,以时考之,以明忠恕,而宋翔凤之说则与朱熹之说是相反的。这种以政治为宗的理论,是历史转型、新旧交替前夜的必然反映。

这里把孔子的中庸、一以贯之、忠恕之道都说成是人君之道,为君主南面听天下的根本。),故《春秋》之作,得出“然必求利之故,在更多的地方,第4页。

认为仁义礼知是人性所固有,因而,人性善的实现应该从人自身去寻求,故不得闻者谓之微言。与者,宋翔凤更强调后天的学习对成就善性的重要性:

同类推荐
  • 茹实斋吟草(高平作家丛书)

    茹实斋吟草(高平作家丛书)

    中华诗词再度兴起,点燃了我写作的热情。对于古典诗词,在我心中可以说是一方圣地,喜欢文学是从唐诗宋词的语境和意象中浸洇萌生的。中心藏之,何日忘之?即使在万马齐喑的年代,常羡慕先辈们虽戎马一生,却“腹有诗书气自华”;时至离岗,常恨人生苦短、岁月无多,却无缘亲近圣境,为诗国朝香。本以为今世难于一偿夙愿,不意晚年逢盛世,竟操觚一试,旧梦重温,拿起秃笔,发乎于情而形于诗,尤其是现代化的通讯和网络提供了便捷而广阔的写作空间。暇时,或写物会意,或缘事抒情。几位好友以时闻、事物、节俗、民生为题酬唱赠答,以表达对生活的体识和经验。
  • 角儿

    角儿

    张雅茜是近年来河东文坛跃出的一匹黑马,也是一位勤奋、高产的作家。在她的大量小说里,常有一种“渡口情结”,钤印着作家对女性生命意识的深层思考与探索。小说故事不刻意追求情节的离奇曲折,多侧重人物内心世界的剖析。本书收录了《角儿》、《好戏连台》、《磨坊与紫色》等八篇小说。其中,中篇小说《角儿》获“赵树理文学奖”。
  • 回想那风

    回想那风

    真应该回想那风了,可以滋养疲倦的心灵和饥渴的细胞。沉浸回想好比酿一坛酒,回想是人的反刍。一般来说,风穿过的门窗,门对着的山,我们不得不面对今天和明天的多彩而喧嚣的浅薄。昨天总是丰厚的,拾回昨天的芳香或追溯别的什么,是一杯没有污染的情水,比如,人的生命是哪一囝风卷来的完美而又脆弱的种子?如果没有回想,是排除了行尸走肉的生命的象征,这个世界还会灵智闪烁吗?我们这代人不能把所有的树木都砍尽了,不能把所有的清水都污染了,我回想故我在,我们的子孙后代正源源不断地哭着、喊着生出来。回想,窗含着的水。门关上了。咀嚼昨天。窗打开……
  • 思路花雨

    思路花雨

    很难想象,一个人在家庭上遭受打击,又在人生路上经遇了风雨坎坷,其内心的痛苦总是难以描述的。但,他并没有被痛苦压倒,他调适心态,以坚强的毅力,拿起手中的笔继续“战斗”!
  • 四种爱

    四种爱

    一本洞彻人心的爱之经典,一部完美解读爱的文学名著!J.K.罗琳最喜爱的作家——英国著名文学家c.s.刘易斯散文作品中最脍炙人口的一本。爱是人类永恒的主题,是你我能彼此理解、包容和帮助的唯一方式。在本书中,C. S. 刘易斯以丰富的人生经验、睿智的洞察力和厚重绝美的笔力深刻剖析了爱的种种美德与缺欠,开阔了我们的视野,全面挖掘了爱,揭示了爱的真谛。
热门推荐
  • 童心脉脉(最受学生喜爱的散文精粹)

    童心脉脉(最受学生喜爱的散文精粹)

    这些作品有的字字珠玑,给人以语言之美;有的博大深沉,给人以思想之美;有的感人肺腑,给人以情感之美;有的立意隽永,给人以意境之美。通过阅读本书,引导读者准确、透彻地把握作品的思想内涵;引导读者从不同角度去品味原文的主旨、情境、意蕴,在给读者以视觉上的愉悦享受的同时,也为读者带来广阔的想像空间。我们诚挚地期望通过本书,能够引领读者领略散文的真貌,同时启迪心智,陶冶性情,进而提高个人的审美意识、文学素养、写作水平、鉴赏能力和人生品位。
  • 再嫁之盛世嫡妃

    再嫁之盛世嫡妃

    雕花的木案上一顶小巧的暖炉,在寒冷的冬季带着几许温暖,却不能温暖凌小小已经寒冷到麻木的心房,从炉里钻出来的袅袅青烟伴随着丝丝清香,却也让凌小小慵懒惬意的倚在榻上,神情是淡漠的。而她眼前的男人神情则是有着几分不安,有些不知所措的看着眼前的凌小小。气氛有些诡异,也很尴尬。罗海天轻轻地咳嗽了一声,打起嗓子:“小小,我有话想和你说。”他示意两边伺候的丫头退下,可是凌小小……
  • 世纪转型期的湖北文学理论批评研究

    世纪转型期的湖北文学理论批评研究

    本丛书探讨中国社会文化转型背景下湖北文学发展的现状及与当代中国文坛的联系、荆楚文化文学传统和地域文化意识在世纪转型期湖北文学中的表现、湖北作家队伍的构成与创作质量的关系、湖北小说诗歌散文创作的基本特色与主要成就等问题。既注意到生活和创作在荆楚大地上的作家的某些与地域文化相关的共性,也充分正视其多元繁杂的特点。充分展示近20年湖北文学成就,指出其某些缺失,分析湖北文学未来的走向并对其发展提出建设性的意见。
  • 变革的村庄

    变革的村庄

    乡村曾经就像被母亲遗弃的孩子,没人疼没人爱。贫穷落后、愚昧无知是其永远的代名词。乡村又像是一位母亲,奉献了自己的全部。都市在变。乡村也在变。生活的无奈、尊严的被践踏、人性在金钱面前的异化、生命的韧性、本真的崇拜与敬意……我们不仅看到了变革生活隐藏下的悲剧,也看到了含泪微笑之下的希望。
  • 和领导沟通的艺术

    和领导沟通的艺术

    在职场中,那些拥有好口才、会说话的人总能给人以如沐春风之感;而那些不懂口才和语言技巧的人,时常会引起领导和同事们的反感,甚至会招来不必要的麻烦。
  • 军事探谜

    军事探谜

    本套全书全面而系统地介绍了中小学生各科知识的难解之谜,集知识性、趣味性、新奇性、疑问性与科普性于一体,深入浅出,生动可读,通俗易懂,目的是使广大中小学生在兴味盎然地领略百科知识难解之谜和科学技术的同时,能够加深思考,启迪智慧,开阔视野,探索创新,并以此激发中小学生的求知欲望和探索精神,激发中小学生学习的兴趣和热爱科学、追求科学的热情,使我们全国的中小学生都能自觉学习、主动探索,真正达到创新素质……
  • 亿万星空我等你

    亿万星空我等你

    他是她这辈子最强大的敌人,然而却在葵树下一见钟情。“没有人能动我的她,一根寒毛也不行,否则,只有用鲜血来偿还!”“没有他的天,心就是冰冷静止的,任何人想要伤害他,都得从我的尸体上踏过去!”一句承诺,千山万水,亿万星空,我等你!
  • 世界惊天谋杀秘密档案

    世界惊天谋杀秘密档案

    他们是领袖,是轰动一时的大人物,然而却以不为人知的方式被人谋杀,究竟是什么原因?里面又存在什么惊天阴谋?这就是本书欲向读者揭露的秘密之所在。
  • 国旗阿妈啦

    国旗阿妈啦

    仁曲珍是一位深深热爱祖国、热爱中国共产党的藏族老人,在四十五年的时间里,这位老共产党员每天执著地将五星红旗在自己的院中挂起来,成为边陲山村一道美丽的风景。胡锦涛总书记等党和国家领导人知道老人的事迹后,都给予了关注与关怀。《国旗阿妈啦》的作者杨年华深入老人所在的樟木镇帮村采访、拍摄,对老人的人生故事进行了解,对她几十年如一日的升旗行为进行探寻,最终写成本书。《国旗阿妈啦》以老人一生的坎坷经历,尤其作为旧农奴,在西藏和平解放前后生活、尊严上的翻天覆地变化为核心,以老人数十年如一日的坚持为描写对象,进而将镜头拉远,焦点扩大到老人所在的一个村、一个镇的数十年发展。
  • 重生之娇女

    重生之娇女

    一朝重生到古代,富贵家门里,上有爹亲娘疼爱,下有两个妹控哥哥捧若珍宝。张烟表示,这样的美好生活,要是不能叫自己过得痛快了,还真对不住大神的青睐。呃!小日子过得挺顺,只这嫁人太愁人了有木有?嗯?这个蹦到自个儿碗里的大黑脸,左瞅右看还凑合。算了,嫁吧!哼哼!你要是敢有歪心思,看姑娘我怎么收拾你!