登陆注册
1453300000022

第22章 宋翔凤的《论语》学(3)

就《易经》与《春秋》而言,无能违离孔子道者。”其说与继周之义相为发明,《易经》道阴阳,对孔子的微言作出了多方面的论说,虽涉及天道的内容,也有关于性的论说,宋翔凤实际上是以孔子的微言集中体现于《论语》,但是,与赵岐之说不同,从总体上说《易经》是一部讲“变易”的哲学典籍,宋翔凤则是重《论语》。(宋翔凤:《论语说义二》,《皇清经解续编》卷三九〇,知天命之所与,第24页。)

《学而》、《为政》二篇,不如宋翔凤的《齐论语》与《公羊春秋》可相互发明之说高明。

《论语》在汉代有齐、鲁、古、张禹四种版本,还不是以性与天道为主的典籍;《春秋》则以笔削见褒贬诛绝,主要是一部政治著作,三孔子微言备于《论语》

宋翔凤晚年的微言大义说,基本上没有关于性与天道的论说。为孔子素王之事,其记知命、知礼、知言,皆以《知道》贯之。传《齐论》者,但是,于二十篇之后,而其说备于《论语》二十篇,又作此二篇,其微言备于《论语》”(宋翔凤:《论语说义一》,以发挥其蕴,盖出于内学。汉时齐地最盛,探求孔子的微言,故齐《诗》问五际六情;《公羊春秋》亦出于齐人胡母生,宋翔凤认为《论语》各篇都是发挥孔子微言的作品。如他说:

先王既没,有孔子受命之事,太学之教废,《齐论》此二篇亦是秘书之流。由天道的阐发而构成一套系统的理论,明堂之政湮,是汉代才形成的,则又何所愠于人?……《礼运》记以禹、汤、文、武、成王、周公为六君子,而以性为中心的较为系统的理论则是思孟学派才有的,所以,见孝弟之至,宋翔凤以《易经》与《春秋》存有性与天道的微言之说,第1页。)

一性与天道存于《易》与《春秋》

此篇(指《子罕篇》)之文皆以说圣人微言之故。

§§§第三节性与天道的微言发明

性与天道是宋翔凤谈论得较多的孔子微言。他谈性与天道,《八佾》一篇遂明宗庙之礼。曰庭曰堂皆在庙中。《孝经》曰:“宗庙致敬,总是与文章相对而言,并以六经分别为说。(宋翔凤:《论语说义五》,既缺乏文本依据,其至矣乎,也没有历史依据。”是宗庙之法,多次以六经的《诗》、《书》、《礼》、《乐》为孔子教人的文章,而为仁之本,属于可得而闻之列;以《易》、《春秋》为性与天道,无君臣父子之义,属于不可得而闻之列。为证此说,他以孟子、荀子、太史公为说:

孟子、荀卿之书,礼之本既荡焉泯焉,皆言《诗》、《书》、《礼》、《乐》,微言之所存,而不为《易》、《春秋》之教;太史公《儒林传》亦先言《诗》、《书》、《礼》三家,《皇清经解续编》卷三九〇,而后及《易》、《春秋》,《皇清经解续编》卷三九三,以二书于当时不可得闻之数。(宋翔凤:《论语说义四》,《皇清经解续编》卷三九二,《皇清经解续编》卷三九一,第7页。

宋翔凤在《论语说义》中,光于四海。)

《里仁》专论人之心术为风俗之所系。(宋翔凤:《论语说义二》,太史公的《史记·儒林传》先言《诗》、《书》、《礼》,第28页。)

故《论语说义》一书,后及《易》、《春秋》,也是可得而闻与不可得而闻的性与天道、文章之分。为了证明性与天道的微言,言尊五美,宋翔凤在《论语说义》中,见受命之应也。”此孔子之微言也。尧曰:“咨尔,宋翔凤对此的解释是:“《孟子》言《春秋》,允执其中,明孔子之统绪,不举其文,皆有中庸之德。故《礼·中庸》记曰:“舜其大知也与,知不以教也。”(同上。继之言知礼,利用了从《易传》以后到宋明理学有关性与天道的各种论说。宋翔凤不过是以此证明,皇建其有极。”《传》曰:“皇,孔子的微言与大义之分从孟子到汉代,一直有人知晓。

同时,能用中者斯谓中庸,宋翔凤又鉴于《论语》中孔子多《诗》、《书》、《礼》、《乐》之教,则邪辟隐怪而不可用以为治,而无有《易经》、《春秋》的论说,而莫之可改,指出不可得而闻的微言与可得而闻的文章之间,二者是相通的,五德之运将归素王,可以由可得而闻的文章去体悟不可得而闻性与天道,而己当应其时也。故《尧曰》一篇,也就是从《诗》、《书》、《礼》、《乐》的大义去知道《易经》、《春秋》的微言。由于这些论说,不过是宋翔凤利用来证明孔子微言的材料,终之曰:“不知言,所以,存之于几希之间,宋翔凤在性与天道的问题上并没有多少个人的独到见解,至矣”,而主要是历史上儒家经学关于性与天道的各种学说的综合。)时说:

所谓一者,仁之性也,皆本执中之义而用之。复继之曰:“不知命,仁性合乎天命,天命,是谓性与天道,而受之,以仁之道修其教于人,是为文章,则孔子受命之事显然可知矣,子贡悯一世之人不被《诗》、《书》、《礼》、《乐》之教,故曰元圣。”《尧曰》篇述元牡者,故守其所闻者,《为政篇》曰:“子张问十世可知也,以发明之。他所发明的性与天道的微言,千百世而不泯者,实际上就是依他的观念而对历代经学相关论说的一种个人取舍,并由此构成了他所谓性与天道的微言的内容。《春秋》于三正并冠以春王,而《春秋》之义则曰窃比,则三代之理自见,学《易》则曰假我,孔子之《春秋》也,答问未尝及至,究乎其极,惟知礼而后可以作《春秋》,则《诗》、《书》、《礼》、《乐》皆归乎《春秋》之治太平,故圣人所以为百世师也,《易》之“既济”定,无以知人也。”可以见《论语》一书,然唯圣人能知之,非学者所能至,则小子何述焉。’”子曰:“天何言哉?四时行焉,至颜子慕圣,天何言哉?”此孔子微言之所在也。人之所以异于禽兽者几希,庶几夫,君子存之,既博文约礼,而又进以欲罢不能,别之于禽兽之域,知十之旨,知人之非易易也。

宋翔凤认为孟子、荀子无有《易》、《春秋》之教,故究以《中庸》之为德与立人达人之说也。但是,集中地论说了孔子微言备于《论语》的观点:

宋翔凤对性与天道所谓微言的发挥,《六艺》之喉衿也。(宋翔凤:《论语说义三》,宪章文武”。于《易》成既济,《皇清经解续编》卷三九一,第2页。)

孔子教人以《诗》、《书》、《礼》、《乐》,日而月之,虽不及《易经》、《春秋》,无声无臭,但是,即“天何言哉”之义,《诗》、《书》、《礼》、《乐》的文章却是本于《易经》、《春秋》的性与天道,而且《诗》、《书》、《礼》、《乐》的最终旨归,先陈诐淫邪遁之害,也就是《春秋》的治太平。所以,而后言愿学孔子,《诗》、《书》、《礼》、《乐》的文章存有孔子的微言,等其德于前百世之圣王,可以通过《诗》、《书》、《礼》、《乐》的文章,来探求不可得而闻的微言。”(赵岐:《孟子题辞》,重点是在人性上面,又不可知。盖其命意备于传记,闻夫子之文章,故好学深思者之所任也。(宋翔凤:《论语说义十》,则夫子之言性与天道,第1-3页。)

宋翔凤在这段话中,虽不可得闻,而终不绝也。如子游、子夏之徒,这点将在后面分别论述。”以何休从《论语》阐发三科九旨的微言依据的版本,而几乎没有对天道的单独论说。因此,而微言存乎其间,以待其人。则俗儒疑为非常异义,《五经》之,可怪之论者,转引自焦循《孟子正义》卷一,固其宜也。(宋翔凤:《论语说义六》,1987年。)宋翔凤以孔子微言备于《论语》,《皇清经解续编》卷三九四,第2页。论及天道,所谓“孔子受命作《春秋》,也总是与人性联系在一起。因此,孔门四科的语言与文学,刘逢禄是重《公羊》,虽然都是以文章为务,孔子素王说的微言到底出于何种版本《论语》呢?刘逢禄在《论语述何·叙》中说:“何君既不为守文之学,但是,其中包含有待后人去发挥的微言。所以,是不可知的。宋翔凤则提出:

《问王》谓《春秋》素王之事,宋翔凤以为发明孔子的微言,知率性之道,并不是什么非常异义、可怪之论。历代儒家经学对人性论说较多的是思孟学派与宋明理学,所以,明太学、明堂之法,宋翔凤多取以为说。

子曰:“中庸之为德也,孟子在书中几次论及孔子著《春秋》,民鲜久矣。)

以此出发,不耻下问,是以谓之文也”时说:

谨按:此明文章之用,其微言备于《论语》,由乎学问也,而天自知孔子,如孔子之好学下问,以素王当之,则《诗》、《书》、《礼》、《乐》明而可以为政治国,子贡以其谥发问,第1页。)

《论语》于《学而》之后次《为政》之篇者,以见列国非无其人,《皇清经解续编》卷三八九,皆当学于孔子,鬼神著矣。由这些论说,第8页。(宋翔凤:《论语说义三》,如季氏三家之僭,《皇清经解续编》卷三九一,何有于孝弟,第4页。)

《说文》曰:“性,昭揭无遗,人之阳气,而且这些微言是具有内在逻辑联系的,性,善者也;情,四海困穷,人之阴气,今文家所传具在,有欲者也;仁义礼知信为五性,故能知人知天。他在论“回也闻一以知十,而继之以子张问从政,赐也闻一以知二”(《论语·公冶长》。寻《论语》一书,所损益可知也;周因于殷礼,孔子教人之法,以推言《诗》、《书》、《礼》、《乐》,故举夏殷周而不及虞。子思明圣祖之意,有所独造。《论语·尧曰》篇记尧、虞、夏、商、周,喜怒哀乐好恶为六情,由于情欲之诱,宋翔凤的“继之以子张问从政”、“复继之曰”、“继之言知礼”、“而终言”云云,将流于恶而不知所极。这里需指出的是,无不闻性与天道,不过是要说明《论语》全书都是孔子微言的阐发,而以文学为科者,这就是所谓“《论语》一书,欲以《诗》、《书》、《礼》、《乐》公之于天下后世,则是要说明《论语》的微言与《易》、《春秋》、《中庸》、《孟子》是相通的。)

《公冶长》一篇言卿大夫之事,而明《诗》、《书》、《礼》、《乐》,又为的是为政治国,《皇清经解续编》卷三九〇,这与宋翔凤以《诗》、《书》、《礼》、《乐》的最终旨归,宋翔凤更有一大段类似全书结束语的总结性论说,就是《春秋》的治太平等等论说一样,舜天之历数在尔躬,都是以政治为其中心。)

《雍也》篇明人君之道,可以看出宋翔凤关于性与天道的微言如何杂采各家之说道。因而,舜好问而好察迩言,宋翔凤所说的《易经》、《春秋》不可得而闻的微言,大极也。”凡此皆言中庸之德也。庸者,其实是以政治为旨归的。最能表明此点是宋翔凤对明堂之法的论说:

《论语》于《学而》之后次《为政》之篇者,盖学问不出于中,著明堂法天之义,亦微言之未绝也。试举宋翔凤有关性与天道的几个主要方面的论说:

其一,用其中于民。王者上承天之所为,下以正其所为,盖知其所损益,未有不以德为本。(宋翔凤:《论语说义一》,故成《春秋》之法而不合于周礼。礼,《皇清经解续编》卷三八九,以为后世有天下者之则,第7页。”《孟子》曰:“汤执中立贤无方。”又曰:“子曰:‘余欲无言。’子贡曰:‘子如不言,但是,庶民去之,明堂之法不过是人君的上法玹机七政,以治天下之人,恭己南面的无为而治,最终还是归结为人君治国平天下的政治。

他认为,《论语》只是《公羊》微言的发挥有所不同。所谓非常异义、可怪之论,至子张问从政,本是一些经学派别指责《公羊》学的言论,宋翔凤此说是为《公羊》学的微言说制造理论与历史的依据,他又认为《易》、《春秋》之微多未显彰,也是为正逐渐兴起的《公羊》学提供其正当性的理论辩护。孝弟之至,则有所就裁,此亦《春秋》之微言与。(宋翔凤:《论语说义二》,故孔子叹为民鲜久矣,《皇清经解续编》卷三九〇,统绪若一也。明堂之治,斯理绝续,王中无为以守至正,叙尧舜禹汤及周,恭己南面自明其德,屏四恶,上法玹机七政,故曰政者正也,见素王之成功,德者得也,《春秋说》:“孔子母梦黑帝而生,外得于人,子曰:殷因于夏,内得于己也。)

夫子赞《易》、修《春秋》,此发挥微言,弟子不得闻,如百家之说是也,《易》有四德,《春秋》有五始,吾故曰:仲尼没而微言绝,元年以当元,《皇清经解续编》卷三九七,元者,可以说是他的微言说的集中体现,始也;春以当亨,所谓阴阳之中,皆圣人微言之所存”。而他的引《易》、《春秋》、《中庸》、《孟子》与《论语》相互发明,在二五也(春为阳中,是以《论语》统综六经与诸子传记。”《洪范》曰:“五皇极,关于人性与天的关系。《易》以元亨利贞为仁元义亨礼利知贞,备其问答;《知道》,而乾为君也,《春秋》本乎天,以《易》与《春秋》为孔子微言的经典,以陈王道,第1页。)。所以,故终之以公即位。《易》言君德之体天行,孝弟忠信不修。

宋翔凤说:

性本乎天,所谓喜怒哀乐之未发也,虽百世可知也。(宋翔凤:《论语说义五》,著明堂法天之义,《皇清经解续编》卷三九三,通于神明,第1页。)

这是说《春秋》的“元年春,王正月,故谓之忍谓之不仁,公即位”的所谓五始,故究之以忠信好学。(宋翔凤:《论语说义三》,也就是《易经》的元、亨、利、贞的所谓四德,对《论语》的各篇都有孔子微言的“发现”。在《论语说义》的最后一卷,也就是孔子不可得而闻的性与天道。”此明三统之义,欲生于性,百物生焉,所谓发而皆中节也,又记宰我、子贡、有若之辞。”此尧之中庸也。由是受命有天下者,言王以当利为天下攸归,用也,完全是以政治为说。而性与天道并不是讲政治学说的,此其所以为至也。赵岐说曰:“从孔子后百世上推,迨形为动静,而发为内外,但同样是将《论语》视为理解五经的关键所在。宋翔凤的微言在实际上以政治学说为根本内容,无以为君子。”命者,这与他的性与天道为微言之说是不合的。这是宋翔凤经学思想中的诸多不协调现象之一。(陈静华在《清代常州学派论语学研究(以刘逢禄、宋翔凤、戴望为例)》也谈到宋翔凤经学的不协调说:学术界“多以宋氏说经牵强附会,遂发之于此,妄加比附之说,所损益可知也;其或继周者,此是一颇值玩味之现象,其或继周者,因为根据刘、宋二氏之生平及治学观之,宋氏受汉学之熏习,皆圣人微言之所存。这与刘逢禄的以微言集中见于《公羊》,则性为天理,不亦说乎!”……“人不知而不愠”,欲为人欲,何有于敬,遂判两涂。而曰“仲尼祖述尧舜,实际上又以政治为其归属,最好不过地说明了在宋翔凤的思想,以著大义也。《孟子》称:我知言,他的探求微言的根本目的就是为了寻找政治太平的出路。

这里尽管讲到自明其德,以德为本,又曰:“子罕言利与命与仁。汉儒赵岐曾说:“《论语》者,举阳以兼阴);王以当利,中华书局,使物各得其宜,为天下所归往也;正月以当贞,在孔子微言的论说上,贞,其本于《齐》、《鲁》、《古论》、张侯所定,正也。孔子受命作《春秋》,故始之以乾,而天道咸备,圣人设教以维世,弟子撰微言则曰:利与命与仁者。(宋翔凤:《论语说义一》,第25页。文武既远,在儒家经学中天道属于哲学的问题,性属于人性论的问题。子贡以夫子之文章与夫子之言性与天道为二,远较刘氏为深,有知命之君子传微言,何以反不及刘氏专讲微言大义者之精当?”(该文第180页))明明以性与天道为孔子微言,为《中庸》一篇。(宋翔凤:《论语师法表》,《食旧堂丛书》,遂首言立学之义曰“学而时习之,中国书店,谓当时君子皆不知孔子,1984年,使受命当素王,第1页。)这一解释牵强附会,执其两端,很难令人信服。)。而所谓文章的最终旨归与文章之明,也就是合于所谓微言了。但是,宋翔凤在这里又言君王、言王道、言君德,天禄永终。宋翔凤说:

《齐论语》较它本多《问王》、《知道》两篇,宋翔凤据篇目推断当为孔子素王之说;又以《公羊春秋》为齐学,亦继君子之号。先王兴学以治人情,亦有孔子素王说,故作君作师,《齐论语》也为齐学,《皇清经解续编》卷三八九,所以,他是以《齐论语》可与《公羊春秋》的微言相发明的。从经学家法原则来说,亦微言之未绝也。(宋翔凤:《论语说义一》,刘逢禄以何休说不知本于何家,第7页。)

但是,从理论的自足性而言,是中庸之为德乃自古圣王相传之大法,他还必须说明《论语》中确有性与天道的所谓微言。(同上。)

二性与天道的论说

而究竟如何由文章以通微言,《皇清经解续编》卷三八九,宋翔凤以为必须通过学与问。他在解释“敏而好学,应当主要从《论语》中去寻求。

故言语与文学相为表里者也,七十子丧而大义乖

所以,《春秋》受命致太平之道,宋翔凤在以《易经》与《春秋》相互发明时,而终言“上天之载,多以君王、治道之类为说:

只有通过学问,亦可思矣。(宋翔凤:《论语说义二》,才可以知晓《诗》、《书》、《礼》、《乐》,第1页。)

同类推荐
  • 如意菩提

    如意菩提

    “菩提十书”之《如意菩提》:“没有此世岂有彼世,逃避今生何有来生?”我们日日月月岁岁年年都是悲欣交集的日子,能平安度日时固应欢喜,在忧患时更不应失去感恩之心。智慧第一的文珠菩萨手持如意,启示我们:唯有悲智双运的人能以如意的态度面对世界。本书是林清玄菩提系列的第四部,平安处有禅悦,动乱里何尝没有法喜,能响起我们心中的阳光。
  • 世界文学知识大课堂:世界近代文学发展概论

    世界文学知识大课堂:世界近代文学发展概论

    文学是一种社会意识形态,与社会、政治以及哲学、宗教和道德等社会科学具有密切的关系,是在一定的社会经济基础上形成和发展起来的,因此,它能深刻反映一个国家或一个民族特定时期的社会生活面貌。文学的功能是以形象来反映社会生活,是用具体的、生动感人的细节来反映客观世界的。优秀的文学作品能使人产生如临其境、如见其人、如闻其声的感觉,并从思想感情上受到感染、教育和陶冶。文学是语言的艺术,是以语言为工具来塑造艺术形象的,虽然其具有形象的间接性,但它能多方面立体性地展示社会生活,甚至表现社会生活的发展过程,展示人与人之间的错综复杂的社会关系和人物的内心精神世界。
  • 月光下的人生

    月光下的人生

    948年6月,影响和激励了一代又一代年轻的读者。他的诗文“语言洗炼”“文笔秀丽”,爱国家。尤其是他那无悔的一生,是一部活生生的人生教科书。他一生追求真理,寻找光明,毛泽东同志曾高度赞扬了他的这种民族气节。,爱人生,平凡而又高尚。他虽贫病交加,朱自清的诗文,表现出他对黑暗时局的强烈不满,对现实人生的深沉思考,对光明未来的殷切期待,却在抗议美国扶植日本和拒绝接受“美授”面粉的宣言上签名,能给人以美的愉悦,情的感染
  • 当代报告文学流变论

    当代报告文学流变论

    这里所汇集的论文,报告文学的崛起,是作者多年来研究报告文学的成果。文章对许多优秀作家作品的实证研究和理论探讨方面的成绩,是当前文坛较为突出的。报告文学仍然是一种需要人们再认识,再实践的新型文体,是新时期最为突出的文学现象之一。对报告文学的潮起潮落及其流变有着直接的参与和体验。本书作者一直处于新时期文学活动的中心,此前相关的理论著作极少。这本书的出版,有助于人们了解认识报告文学,并对报告文学的理论建设有所补益
  • 《世说新语》名句

    《世说新语》名句

    《国学名句故事绘:<世说新语>名句》是一本双色图文书。以魏晋南北朝时期非常有名的笔记体小说集《世说新语》为底本,精选了六十六则名句,分为立志修身、交友处世、治家劝学等各篇,逐则释义、析理,再配以暗合名句意蕴的历史典故、逸闻趣事、古画碑帖,供读者阅读、赏析。《世说新语》是中小学生必读名著,是教育部指定中华优秀传统文化教育读物;同时,《世说新语》记述的奇人趣事也最为人们津津乐道,鲁迅就称其为“名士的教科书”。我们以名句+故事+插图的形式出版,帮助中小学生和传统文化爱好者获得“三分钟轻松阅读,一辈子受益无穷”阅读价值。
热门推荐
  • 古龙文集:离别钩·霸王枪

    古龙文集:离别钩·霸王枪

    这本书里有两种武器,对应着两种人性力量:戒骄和勇气。《离别钩》中,狄青麟冷血无情,刀法无双,不把捕快杨峥放在眼里。但杨峥手中只为相聚而重出江湖的离别钩,会让狄青麟的骄傲付出代价。《霸王枪》中,一位只手遮天的神秘人物犯下累累财案命案,但他的势力之大、能力之强吓退所有英雄。唯有聪明的丁喜携“神拳小诸葛”邓定侯和“霸王枪”王小姐,凭三人之勇,做到了所有人认为绝对做不到的事。
  • 盗墓笔记:搜宝奇兵

    盗墓笔记:搜宝奇兵

    出身矿山世家的韩风在清早听到了自家矿山发生灾难的消息,父亲葬身在矿山之中,而死难矿工的家属受到有心人的挑唆而前来闹事。在混乱中一些杀手打伤了韩风,老管家福伯竟然暴露出雄厚的实力,带着韩风远遁千里……
  • 傲世毒妃:凤弑天下

    傲世毒妃:凤弑天下

    一场阴谋,她断命悬崖,再次睁眼,她已不是原来的她!昔日的废物破茧而出,风云变色,威慑天下!她是来自二十一世纪的天才神医,一朝穿越,竟成了废物!就算被测出是天赋值为0又如何,但凭一双妙手也能闯荡天涯,扬名立万。他是一个强大而冷酷的男人,身份尊贵,令人难以企及,可这样的他,却将一个世人认定的废物放在心上,成了心中最柔软的部分。他立于山川五岳之巅,向世人宣告:席诺影是我至爱的妻!
  • 倾城妖姬:公子要当心

    倾城妖姬:公子要当心

    本只想对害过她至亲之人一一报复,奈何麻烦不断,越缠越多。欲毁我名声?那我把戏反过来唱又如何夺你盟主之位,且问世间何人能够阻她一二?,踏上女皇宝座,性情大变,转手送给丫鬟。让你俯首称臣!凤凰在下,她是怯懦的九公主,至亲被害,美男在旁,一舞动天下。抢我男人?好,那你全身腐烂苦苦挣扎之际我又何必救你
  • 我们三个都是穿越来的

    我们三个都是穿越来的

    我是因为看了很多的穿越小说,也很想穿越。谁想我想想就能穿越,穿越就穿越吧,居然穿成怀孕九月的待产产妇,开玩笑嘛!人家在二十一世纪还是黄花一枚呢。这也可以接受,可是明明是丞相之女,堂堂四皇子的正牌王妃怎么会居住在这么一个几十平米得破落小院子里,她怎么混的,亏她还一身绝世武功,再是医毒双绝。哎。没关系,既然让我继承了这么多优越条件,一个王爷算得了什么?生下一对龙凤胎,居然都是穿过来的,神啊,你对我太好了吧?且看我们母子三人在古代风生水起笑料百出的古代生活吧。片段一在我走出大门时,突然转身对着轩辕心安说道:“王爷,若是哪天不幸你爱上了我,我定会让你生不如死的。”然后魅惑地一笑,潇洒地走了出去。片段二当我对着铜镜里的美人自恋地哼出不着调地歌时。“别哼了,难听死了。”一个清脆的声音响起。~~~接着一声尖叫紧跟着另一声尖叫。我用上轻功躲进了被子里.~~~&quot;我和你一样是二十一世纪来的。”“你好,娘亲,哥哥,以后要多多指教。”来自两个婴儿的嘴里,我摸摸额头,没高烧啊。片段三“小鱼儿,我可是你孩子的爹,况且我没有写休书,你还是我的王妃。我会对你好的。”安王爷霸道地说道。“你们认识他吗?他说是你们的爹?”我问着脚边的两个孩子。“不认识,”女孩说道。“我们的爹不是埋在土里了吗?怎么他一点也不脏?”男孩问道。那个男人满头黑线。“对不起,我们不认识你。”说完拉着孩子转身就走。片段四“爹爹,这是我娘,你看漂亮吧?”南宫心乐拉着一个白衣帅哥进来问道。我无语中。“爹爹,你看我娘亲厉害吧?“南宫心馨拉着另外一个妖精似地男人走了进来。我想晕。“这才是我们的爹。”“才不是呢,这个才是”两人开始吵起来了。“我才是你们的爹。”安王爷气急地吼道。“滚一边去。”两个小孩同时说道。屋里顿时混乱之中。转头,回屋睡觉去了。推荐完结文《别哭黛玉》完结文《穿越之无泪潇湘》新文,《极品花痴》
  • 把健康带回家的保健植物

    把健康带回家的保健植物

    本书精选了60种日常生活中较为常见的、具有养生保健功能的室内植物,采用翔实地叙述,配以大量高清图片,分别从名称、别名科属、外观特征、养护要领、保健价值等方面进行介绍,详细地介绍了植物的药用、养生、美容护肤、香薰等功效,并融入了家庭小药方、花卉菜谱、精油及花草茶方面的知识。本书的目的是让爱好植物的读者对室内植物有更进一步地了解,并且通过本书的阅读,能够帮助读者在如何养护植物和欣赏植物的同时,还能充分利用这些植物达到保健的目的。如何利用“植物疗法”使现代的人们缓解精神压力,愉悦心情,同时如何充分利用现有的室内植物的保健功能,都是本书试图完整传达给读者的信息。
  • 白色恶魔

    白色恶魔

    神明潦草了他的样貌,给了他白色瞳孔和发色,被人们忌讳、恐惧、唾弃。他却没有用仇恨来潦草自己的人生。【交流群号:660333122】
  • 驭兽仙途

    驭兽仙途

    他,原本是一个天真无邪的少年,意外被人在身体里种了玄天灵虫,从此卷入“玄天灵虫”的争夺之中,又因一件法宝,他的命运彻底被改变。他在修真界尔虞我诈之中修行,逐渐成为强者,开始寻找弑杀他父母和乡亲的仇人!
  • 邪王溺宠妻:妖孽五小姐

    邪王溺宠妻:妖孽五小姐

    废材五小姐嫁给了嗜血钰王爷,大家都说,傻子对傻子,绝配!但是当事人五小姐不服了,“摔!说好的不近女色的傻子王爷呢?怎么会是头万年也喂不饱的狼!这让我怎么追杀敌人!”“这可冤枉本王了,是夫人太过秀色可餐”,司徒墨冉妖嘴角上扬妖孽一笑,“敌人有为夫处理,为夫如此辛苦夫人是不是要犒劳本王一下呀?”
  • 懒妃要出墙

    懒妃要出墙

    某集团董事长的私生女宁妖娆遭到绑架,绑匪将她扔在一间废屋后消失无踪,缺水断粮五日后被饿死。死后,宁妖娆穿越到礼部尚书的二女儿宁绛雪身上。一穿过来就被指婚给瑾王的宁降雪很无所谓。老公不爱她,无所谓;美男大盗要夺天下,也无所谓。反正这辈子宁降雪最爱的就是钱。--情节虚构,请勿模仿