南都行李白
南都信佳丽，武阕横西关。白水真人居，万商罗鄽闤。高楼对紫陌，甲第连青山。此地多英豪，邈然不可攀。陶朱与五羖，名播天壤间。丽华秀玉色，汉女娇朱颜。清歌遏流云，艳舞有余闲。遨游盛宛洛，冠盖随风还。走马红阳城，呼鹰白河湾。谁识卧龙客，长吟愁鬓斑？南阳是汉光武帝刘秀的故里。刘秀即位后建都洛阳，以南阳为别都，称为南都。李白《酬坊州王司马与阎正字对雪见赠》云：“游子东南来，自宛适京国。飘然无心云，倏忽复西北。”“宛”即南阳，这说明李白是在赴长安途中经过南阳的。唐朝由东南赴京，一般取道京杭大运河，至东都洛阳。而洛阳、长安、南阳呈三角形布局，特意取道南阳赴京，必是慕名“遨游”。李白这首诗描写南阳的地理风物，流畅又不失精致，表达出自己对这一历史名城的喜爱和敬意。在这首诗里，给我们印象深刻的不止是对这座城市的描摹，还有那由历史传奇和现实的声色之乐所交织而成的一种梦呓般的“遨游”之境。李白自称“游子”，是一个终生游走者。而游走在这个世界有着多重的意义，就如同漂浮的月，或者是迷离的酒，它们可能意味着某种超越性的或者是自在的存在状态，又或是别的什么。一个个的城市和乡村，既是片片匆匆掠过的风景，也是大大小小、此一时彼一时的目的地。它们见证并支持着每一个游走的人生。
还是回到南阳。南阳自古就是一个遨游的场所。汉末诗云：“驱车策驽马，游戏宛与洛。”（《古诗十九首》之三）南朝谢朓诗云：“宛洛佳遨游，春色满皇州。”（《和徐都曹出新亭渚诗》）正是这些诗句将李白引导到南阳来。南阳不光是刘秀的故乡，随刘秀起义的二十八位辅佐大臣也多是南阳人。南阳因此成为别都，贵胄如云，商贾往来，十分繁华。所谓“高楼对紫陌，甲第连青山”就反映了这样的情景。如同京城一样，南阳是一个热闹的场所。热闹自古即有，真正赋予它意义的是汉末文人。因为被社会冷落，文人们只能通过消费自己的生命而体会着自己的存在。这时，人们秉烛而游，在暗夜里揭开了另一重人生的帷幕，每一个热闹之处，也就成为人生游戏的舞台。这一激情一直延续到盛唐，并且深深地感染了李白。所谓“清歌遏流云，艳舞有余闲”、“走马红阳城，呼鹰白河湾”等，皆是逐红尘而游。这个层次上的“遨游”，其意义基于人生短暂、生命局促而难以伸展，因而呼朋纵酒，及时行乐。游走者在竟逐浮华、浪迹红尘之中，所放纵的是人生的悲凉和无奈。古诗和乐府中往往直言“怫郁”、“愁苦”，而在这首诗中，我们则可以从“谁识卧龙客，长吟愁鬓斑”中体会到忧伤的情绪。那个时代，人们与悲苦之间没有距离，而快意浪游，不过是诗人在自己和现实之间所立起的一面华丽的镜子，与其说是逃避，还不如说是对苦难的欣赏和留恋。但“遨游”本身又是充满了激情的，借交报仇，策马斗酒，京城坊第，大漠孤烟，这些又构成了“少年行”类诗歌主题。无论如何，古人能从“遨游”中感受到一种原初的生命冲动，这种令人兴奋的冲动和它背后的忧伤纠缠在一起，使得“遨游”本身充满了一种迷离的色彩。这就是诗中“玉色朱颜”和“呼鹰走马”等意象所带给我们的感受。
南阳因刘秀而成为一个传奇之城。龙蛇骤变，鸡犬升天，是历史在游人心中所鼓荡起的又一重生命激情。韩愈《题广昌馆》云：“白水龙飞已几春，偶逢遗迹问耕人。丘坟发掘当官路，何处南阳有近亲。”韩愈是个循规蹈矩的人，尚且有如此钦慕之心，那就不难理解作为终生游走者的李白心中所隐藏着的奇遇之梦了。《后汉书·后纪》载，刘秀未发达时，“适新野，闻后美，心悦之，后至长安，见执金吾车骑甚盛，因叹曰：仕宦当作执金吾，娶妻当得阴丽华”，后果然如愿。诗中所谓“丽华秀玉色，汉女娇朱颜”，即咏此事。佳人不过是英雄的点缀和标志，它将沉重的历史转变为个体英雄的传奇。对于游走者而言，他们关心个体命运远胜于历史本身，所以，李白对这个故事感兴趣是理所当然的。这首诗中还提到了春秋时期的陶朱公范蠡和五羖大夫百里傒，以及汉三国蜀相诸葛亮。他们都是因奇遇而立功名的人，是游走者心目中当然的英雄。初盛唐文人喜欢浪游，一个重要的原因就是渴望着奇遇和传奇。李白自云：“以为士生则桑弧蓬矢，射乎四方。故知大丈夫必有四方之志。乃杖剑去国，辞亲远游。”（《上安州裴长史书》）所谓“四方之志”究竟为何呢？按李白自己的解释，即“申管、晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”（《代寿山答孟少府移文书》）。这看起来有些不合时宜。“一当万乘之主，而身都卿相之位”（东方朔《答客难》）只是后世文人对战国策士的臆想，刘秀和诸葛亮的乘势而起，似乎又从历史深处唤醒了这一渐行渐远的期望。但大唐盛世已不可能给文士们再提供这种奇遇的机会了，“奋其智能，愿为辅弼”只能是李白的精神梦游。这种精神梦游使得“行万里路”有了自己的理由，同样，它也使得“杖剑辞国”的“四方之志”成了文人的一种成长仪式。显然，在南阳体会着这种种奇遇是李白的一场精神盛筵。
在这首诗中，英雄、隐士都混同在这一片清歌艳舞和走马呼鹰的红尘之中，以致我们怀疑李白不是一个真诚的朝圣者。朝圣者和游走者的区别就在于他到底有没有一个终极目的地。就李白而言，虽然也曾有过“事君之道成，荣亲之义毕，然后与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧洲”（《代寿山答孟少府移文书》）的人生规划，但那不过是英雄大言欺世，且不说它是否真能成为一种可能，我们所看到的事实是：当李白游荡五湖、炼丹松山时，朝廷就成为自己的理想；而身在朝廷，山野游仙又成为自己的目标。其终生反复纠缠，得此而望彼，总在茫然地寻找之中。而在这所有的迷离中，只有一个是不变的，那就是对奇遇的热情。君臣相得是奇遇，英雄美人也是奇遇，他乡的春风丽水还是奇遇，而对奇遇本身的渴望，使得李白永远处在游走之途。一个没有确切目标的游走者，只是一个猎奇者。那些可以被指点出来的一切，都将成为游走者的足迹，从而证明着游走者的本质，它不能成为任何目标和方案。所以，充满了传奇和热闹的南阳，对于李白而言，就像一个神奇的舞台，只是等着一个逢场作戏的梦游者了。这样的感觉，恐怕只能在不断的游走中才能延续吧！至于“谁识卧龙客，长吟愁鬓斑”的感慨，那是伴随奇遇的梦想而自然产生的一种自怨自艾的情绪，有梦想就有感慨，何者成分更多一些？也是此一时彼一时，实在很难说。
万里之游，和读万卷书一样，都是唐朝诗人的一种存在方式。游历所得，不仅是见识和阅历，还有生命中隐隐的期待，以及如影随形般的失落感。遨游，使得一个诗人的心胸变得广阔，它拥有了历史和地理上的各种奇迹；也使得诗人变得单薄和孱弱，因为孤独和渺茫。所以，每一个传奇的地方，它们都远离诗人因而成为梦想，但它们却不断地锻造着诗人的意志和灵魂，并内化为诗人生命的印记。我们从“南都信佳丽，武阕横西关。白水真人居，万商罗鄽闤。高楼对紫陌，甲第连青山。此地多英豪，邈然不可攀”这些诗句中，看到的不仅是对南阳的礼敬，感受到一种“近者悦，远者来”的鼓舞，同时也看到一种距离的悲伤。当兴奋最终变为留恋的时候，诗人也就分不清它是个目的地，还仅仅是路上的风景了。正如李白在南阳所写的《送友人》所云：“青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。”南阳，这个充满了传奇的他乡，还真不知道它到底是个终点还是始发站，就如浮云落日中的情意，到底是喜还是悲，是追逐的目标，还是枯萎的遗绪，都不那么清楚。李白《豳歌行上新平长史兄粲》云：“忆昨去家此为客，荷花初红柳条碧。”那么美丽而清新的景色，却交织着怀念和向往的意味，你说这一景色是家乡的呢？还是他乡的呢？或者仅仅就是路上的景色？对于李白来说，终生所寻觅和拥有的，大约也只是繁华而美丽的旅程。
月下独酌李白
花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。
