《暗香》上片从旧时月下相携赏梅写起，陡然转折到自己而今见老，诗情阑珊，芳香生疏。下片则抒发与那位“玉人”离别后的孤独与思念，折梅无法寄远，而梅花又复凋零无觅。《疏影》上片先以赵师雄事写苔枝疏花，接着化用杜甫等人诗意，贴写其孤芳自赏、幽韵冷香的特征。下片则连用寿阳梅妆、金屋贮娇、笛曲落梅等典故，描写和感叹梅花的凋落。就咏物技巧而言，两词都长在点化典故和前人语句侧面贴写梅花形象，妙在若即若离、不即不离之间。而词旨也便多了几分犹疑与晦涩，《疏影》尤其如此。前人解此二词，多称其感伤国势，甚至理解为“伤二帝北狩（按：指徽宗、钦宗被金人强掳北行）”宋翔凤《乐府余论》。，不免有些牵强穿凿，但就词中感伤气氛而言，却与南渡后的衰弱国势相一致。夏承焘先生以为两词与合肥恋情有关《姜白石词编年笺校》第49页。，似也不宜指实，词序中明确称应石湖之命，若自托私情，未免过分，但词中“唤起玉人”、西湖携手云云，白石词中反复言及，当有一段风流记忆。而白石词中身世漂泊之感又是最基本的主题，此二词也以此意为主。因此可以这么说，词中国势之忧、绮艳之恋与身世之愁三者相交织，只是“感慨都在虚处，无迹可寻”陈廷焯《白雨斋词话》卷二。，是托物寓情的最佳境界。比较言之，《暗香》以抒情为主，写景感怀迹象稍明，其中“旧时月色”、“梅边吹笛”、“疏花”“香冷”、“千树”“寒碧”云云，写赏梅之幽雅、梅景之清逸都极其精妙。而《疏影》以咏物为主，重在缀合典故，点化前人诗语，正如姜夔自己所说，“僻事实用，熟事虚用”姜夔《白石道人诗说》，《历代诗话》下册第680页。，侧面贴写与暗示，多能离形得似，虚处传神。
6杜耒《寒夜》
杜耒（？-1227），字子野，号小山，南城（今属江西）人。曾官主簿，寓临安，后入山阳帅幕府，理宗宝庆三年（1227）死于军乱。《寒夜》：“寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。寻常一样窗前月，才有梅花便不同。”《全宋诗》卷二八二三。此诗写冬夜与友人煮茗夜话，值窗月映梅，顿觉殊有风韵。后两句语言直白，而兴趣盎然，当时以为佳句罗大经《鹤林玉露》乙编卷三。。
7魏了翁“傍梅读《易》”
魏了翁（1178-1237），字华父，邛州蒲江（今属四川）人。庆元五年（1199）进士，历知汉（今四川广汉）、眉（今四川眉山）等州。嘉定十五年（1222）入朝为兵部郎中，迁太常少卿。理宗即位，因论事激直，被劾降三官，靖州（今属湖南）居住。绍定四年（1231）复职，六年入朝权礼部尚书兼直学士院，官至佥书枢密院事，资政殿大学士。魏了翁是南宋后期著名理学家，与真德秀合力推尊程朱之学，推动了理学在南宋后期的隆兴。曾讲学于故乡白鹤山下，人称鹤山先生。嘉定十五年在临安（今杭州）有《十二月九日雪融夜起达旦》诗：“远钟入枕雪初晴，衾铁棱棱梦不成。起傍梅花读《周易》，一窗明月四檐声。”《鹤山先生大全文集》卷一○。交游间颇为欣赏。后贬居靖州，于古梅下建亭罗大经《鹤林玉露》甲编卷六。，友人摘此诗句名之曰“傍梅读易亭”魏了翁《肩吾摘取“傍梅读易”之句以名吾亭，且为诗以发之，用韵答赋》，《鹤山先生大全文集》卷五。。
《易经》是儒家原典、儒之大经，“察变于阴阳”，“发挥于刚柔”，包含着丰富的世界观和人生观的哲学内容。宋代理学的建构中，多从《易经》究天人之际、通古今之变的理论视野，来树立“天理”人伦之作为世界本体的充实形象与绝对地位。史绳祖《儒释老之异》：“易系辞云生生之谓易，生生两字叠言之，此大易之妙，而吾儒根极用功处。易者变易也，所谓生生者，变化无穷，生意不息，才终于冬，复生于春，才尽于剥，旋生于复，靡有间断。人之一身，消息盈虚，死生得丧，万事万变，无出此理。”史绳祖《学斋占毕》卷一。一般说来，魏晋以来道教玄学流行，《易经》与《老》《庄》并为“三玄”，是道教素隐之士最为青睐、常为捧读的典籍。随着理学的兴起，《易经》受到理学之士的服膺，读《易》成了体悟阴阳变化、证求天理流机的一个象征。魏了翁这首诗的贡献就在于把这一现象与梅花联系起来。此前理学家二程已经以梅花来阐说《易》理：“早梅冬至已前发，方一阳未生，然则发生者何也，其荣其枯，此万物一个阴阳升降大节也。”《程氏遗书》卷二上，《二程集》第39页。通过早梅花发，二程看到了天地阴阳的升降变化。魏了翁这首绝句诗，未能展开这方面的深文大义，也许只是傍梅读《易》的生活写实而已，但几年后贬居靖州，建傍梅读易亭的一首诗中却有了高度的自觉：“人情易感变中化，达者常观消处息。向来未识梅花时，绕溪问讯巡檐索。绝怜玉雪倚横参，又爱青黄弄烟日。中年易里逢梅生，便向根心见华实。候虫奋地桃李妍，野火烧原葭菼茁。方从阳壮争门出，直待阴穷排闼入。随时作计何太痴，争似此君藏用密。”《肩吾摘取“傍梅读易”之句，以名吾亭，且为诗以发之，用韵答赋》，《鹤山先生大全文集》卷五。梅花的可观不在其疏影横斜，也不在其果实累累，而是其阳和早发体现的阴阳消息、出处行藏方面的理性启示。魏了翁有两首诗重复这样的句子：“梅边认得真消息，往古来今一屈伸。”《李参政壁生日六首》、《海潮院领客观梅》，《鹤山先生大全文集》卷一○。概括的也是这一意思。家铉翁《跋浩然风雪图》一文谈到孟浩然风雪觅诗这一诗家胜事时曾有这样一通议论：“此灞桥风雪中诗人也，四僮追随后先，苦寒欲号。而此翁据鞍顾盼，收拾诗料，气色津然贯眉睫间，其胸次洒落，殆可想矣。虽然，傍梅读《易》，雪水烹茶，点校《孟子》，名教中自有乐地，无以冲寒早行也。”家铉翁《则堂集》卷四。在他看来，孟浩然之事（此事实由后世附会）固然为士人一雅，但终属诗人苦吟之迹，而魏了翁所为，是一种从容透脱的君子气象。后来“傍梅读《易》”成了咏梅常见事典，元明以来绘画中作《梅边读易图》者纷然，代表着理学家所标举的仁者意度、名教之乐，同时也代表即物即理、因梅体悟天理流机、阴阳变化的玄妙境界和独特理趣。
8尼姑《悟道》
南宋罗大经《鹤林玉露》丙编卷六：“子曰：‘道不远人。’孟子曰：‘道在迩而求诸远。’有尼《悟道诗》云：‘终日寻春不见春，芒鞋蹈（诸本作：踏）遍陇头云。归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分。’亦脱洒可喜。”就咏梅而言，所谓“陇头”、“春在枝头”云云，是以六朝陆凯《赠范晔诗》为基础。但此诗实非咏物，貌在寻春，实则悟道，是一首道地的哲理诗。所表道理即罗大经所说“道不远人”，此理自孔、孟至道、禅，几成老生常谈，即以寻春比喻，宋代理学家也言之已多，如朱熹《春日》：“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”而尼姑此诗，首两句写“寻春”也即“问道”之竹杖芒鞋，天下云游，后两句反躬自省，退求自心，符合僧人修行、禅宗顿悟的身份与理念。而以嗅“梅”知“春”形容即事得道的哲理，也更为生动、贴切。
9刘克庄《落梅》
刘克庄（1187-1269），字潜夫，号后村，福建莆田人。父亲刘弥正，官至吏部侍郎。嘉定二年（1209），刘克庄以荫补将仕郎，从此步入仕途。初为靖安（今属江西）主簿、真州（今江苏仪征）录事参军等，后长期游幕于江、浙、闽、广等地。嘉定十二年（1219）监南岳。嘉定十七年（1224）知建阳县（今属福建）。理宗宝庆初，因所作《落梅》诗得罪权相史弥远，前程受阻。绍定二年（1229）通判潮州（今属广东），因《落梅》诗案的旧账被劾落职。直至史弥远死后，才复官出山。端平二年（1235）得宰相郑清之、参知政事真德秀提拔，为枢密院编修官。此后三十余年，仕途较为顺利，历知袁州、江西提举、广东提举、国史院编修官、监察御史、知漳州、起居舍人兼侍讲、兵部侍郎兼侍讲等职，景定五年（1264）致仕。淳祐六年（1246）被理宗召见，特赐同进士出身。刘克庄晚年趋奉贾似道，颇为时论所讥。
刘克庄是南宋后期最重要的文学家，其诗集曾被陈起刻入《江湖集》，因此被看作是江湖派诗人，是江湖诗人少数几个显达“钜公”之一，被时人尊为文坛宗主。今存《后村先生大全集》196卷，其中存诗4500多首，数量在宋代仅次于陆游，词近260首，也颇可观。刘克庄自称“酷爱梅花”刘克庄《汉宫春·秘书弟家赏红梅》，《全宋词》第2600页。，集中咏梅诗104首，词8首，另有不少墨梅、咏梅作品序跋，有关梅花的内容比较丰富。淳祐十年（1250）曾唱和《梅花百咏》，江湖友人和者数十人，并有人为之诠注，影响甚大。
在刘克庄一生中，最为重要的咏梅诗却是嘉定十四年（1221）的《落梅》：“一片能教一断肠，可堪平砌更堆墙。飘如迁客来过岭，坠似骚人去赴湘。乱点莓苔多莫数，偶粘衣袖久犹香。东风谬掌花权柄，却忌孤高不主张。”《后村先生大全集》卷三。诗开头描绘落梅凄凉的景象，透露出诗人的惋惜伤感之意。颔联以“迁客骚人”比喻，既形象地表现了梅花被摧飘落的情形，也赋予了其高洁的人格。颈联写梅虽飘落，但香气犹存。尾联感慨议论，春风掌握着百花的生杀予夺大权，偏偏忌妒梅花的“孤高”，不知怜惜护持，听任飘零凋落。
就咏梅而言，此诗无论立意、技巧都无过人处。但正是这首普普通通的咏物之作，后来却引出了一场官司。宁宗嘉定末（1224）、理宗宝元初（1225），权相史弥远专擅朝政，废宁宗所立皇太子为济王，矫诏改立理宗，并逼济王自杀。史弥远的恶劣行径遭到了当时朝中正义之士的激烈反对，如真德秀、邓若水、洪咨夔等人纷纷上书为济王鸣冤，斥责史弥远擅权废立，一一都遭贬逐。在朝野一片反对声中，史弥远及其爪牙到处寻找证据，网罗罪名，以排斥异己。当时被挖出作为诽谤时政罪证的有陈起的“秋雨梧桐皇子府，春风杨柳相公桥”，曾极《春》诗中的“九十日春晴景少，一千年事乱时多”，以及刘克庄这首《落梅》诗末两句等，称其谤讪当政。为此，陈起被发配流放，曾极被贬死舂陵。恰巧陈起为江湖诗人们编辑刊行大型诗歌丛刊《江湖集》，也被毁板，印出的书被禁毁。当权者还效法北宋末年的作法，诏禁士大夫作诗。这就是文学史上著名的“江湖诗祸”。宝庆三年（1227）案发时，刘克庄在建阳（今属福建）县令任上，幸得郑清之（与史弥远关系密切）代为开脱，才免除下狱治罪的处分。但他并未因此脱尽干系，绍定二年（1229）解建阳任赴潮州通判，刚上任即被劾去，究其原因即出于旧事报复。刘克庄《病后访梅九绝》其一说：“梦得（按：刘禹锡字梦得）因桃数左迁，长源（按：李泌字长源）为柳忏当权。幸然不识桃和柳，却被梅花累十年。”至于心理上的影响就远不止十年了，刘克庄在《扬补之墨梅跋》中说：“予少时有《落梅》诗，为李定、舒亶（案：两人制造‘乌台诗案’陷害苏轼）辈笺注，几陷罪苦。后见梅花辄怕，见画梅花亦怕。”《后村先生大全集》卷九九。其《贺新郎·宋庵访梅》一词也说：“老子平生无他过，为梅花受取风流罪。”同上，卷一九○。当然，他也由此开始了大量写作梅花诗词，并对因此而名垂青史很是自信刘克庄《病后访梅九绝》其九：“菊得陶翁名愈重，莲因周子品尤尊。从（一作后）来谁判梅公案，断自孤山迄后村。”《后村先生大全集》卷九。。
10卢梅坡《梅花》
卢梅坡，宋末人，事迹不详，据元黄正子《山房随笔》所载吴门赠别诗，或在苏州一带生活过。《梅花》：“梅雪争春未肯降，骚人阁笔费平章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”《全宋诗》卷三七四九。此诗载陈景沂《全芳备祖》前集卷一，另见刘克庄《后村千家诗》卷七。此诗以拟人手法设想梅雪争春，互不相让，由诗人出面裁判，意趣颇为生动。而最后结论之简切明辟，语言之明白亲切，都富有魅力，可以说是千古梅雪之争的定评。
11谢枋得《武夷山中》
谢枋得（1226－1289），字君直，号叠山，信州弋阳（今属江西）人。宝祐四年（1256）与文天祥同科中举。曾任考官，因指责贾似道奸政，黜居兴国军（今湖北阳新）。德祐元年（1275）知信州（今江西上饶），率军抵抗元兵，战败城陷，隐姓埋名入武夷山中。后流寓建阳（今属福建），卖卜教书为生。平生以忠义气节自任，元朝屡召出仕，均坚辞，后被强制送往大都（今北京），绝食而死。《武夷山中》：“十年无梦得还家，独立青峰野水涯。天地寂寥山雨歇，几生修得到梅花。”谢枋得《叠山集》卷一。此诗作于抗元兵败十年后，谢枋得家乡失守时，妻儿被掳，早已无家可归，而抗元武装渐趋沉寂，复国无望，因而剩下的只是孤守山野，抗节守志。结句以梅花形象自励，透过作者那无比崇敬的心理，不难感受到梅花孤峭苦节的气格神韵在人们心目中已推之弥高，爱之弥笃。
12谢翱《梅花》
谢翱（1249－1295），字翱羽，号晞发子，晚又号宋累。长溪（今福建霞浦）人，徙居浦城（今属福建）。试进士不第。元兵南下，他倾家财募乡兵数百人投文天祥军，参加抗元，被文天祥任为咨议参军。文天祥兵败被俘，他脱身潜伏民间，流亡浙东，与宋遗民往还。《梅花二首》其二：“吹老《单于》月一痕，江南知是几黄昏。水仙冷落琼花死，只有南枝尚返魂。”谢翱《晞发遗集》卷上。《单于》是著名角曲，产于边塞，流行军中，这里代指《梅花落》、《小梅花》一类曲调，借以转喻梅花之凋落。诗的重点在后两句。唐韩偓《湖南梅花一冬再发，偶题于花援》：“湘浦梅花两度开，直应天意别栽培。玉为通体依稀见，香号返魂容易回。”《全唐诗》卷六八○。宋苏轼《岐亭道上见梅花戏赠季常》：“蕙死兰枯菊亦摧，返魂香入岭头梅。”苏轼《岐亭道上见梅花戏赠季常》，《苏轼诗集》卷二一。都是用汉武帝时西域所贡返魂香的故事，写梅花早发或一岁再发。而谢翱以抗元志士、亡国遗民言此，以水仙、琼花等草木作反衬，强调梅花的再生，与“江南”、“南枝”等语配合，表达的是对南宋王朝忠贞不绝的信念。
三、元明清
（一）元代1王冕题画诗赋
