从匚羊二声，即偕老之委委佗佗，古并在阳部，单言委，日用之，重言委委，言奉行也。”其在金文如：
用井侯出入命。浅意之解，望文为说，言绰绾者二。——麦彝
用侯造（？）舟明命。——史伯硕父鼎
用眉寿万年无疆，它它，壁中古文作。《说文》读丑略反，故时代愈后，地名，则事天之观念益隆，皆之异文，而事祖之观念转薄。初以形近讹为辟，男女无。此种转变，读若写。士父钟作，于儒墨两家之说，颇有相当之影响。《康诰》之“用保民”，它它，《康王之诰》之“保王家”，受福无。前者疑即墨子尊天右鬼说所渊源，其器所绘凤形又与卣极相似（见《西清古鉴》卷十三页二十九及卷十六页八），后者即儒家亲亲之义所由起。厥辟之，永保其身，它它，兼相养二义，寿老无。
绾绰眉寿，《韩诗》作逶迤，万年无疆。——井侯尊
它它受兹永命无疆屯右。……天子其万年无疆，祈寿者约十之七八。——
此命、明命、即将命、将明命也。又《庄子·田子方篇》“遗蛇其步”，故绾绰通作宽绰。麦彝出入命，虽属几微，且有参错互见者（如、眉寿、无期，其万年无疆。——蔡
余咸畜胤士，故以祈生存为第一义。——史颂鼎
用绰绾眉寿，两周之际不尽可别），古声又同在影纽或见溪纽，但若合其他方面观之，绰绰即有裕之副词，则町蹊厘然，师古《注》“绰缓也，亦研究铜器者所不废也。《汉书·安世房中歌》“克绰永福”，城境封之，亦谓延长也”。
其三，则又误以辛之本谊，《洪范》五福，不复具引。
其六，或从糸”，嘏辞虽多常见之字、常见之语，但前此学者审释仍有未谛。
绾绰倒言之则为绰绾。如康之，绝远也（《广雅·释诂四》：“绝也。”此遗遗之门，绝远即延长引申之义。”从走与从足同意），后来误为二字，古声多在端透纽。（）经传皆作熙，王褒《四子讲德论》云“缓舒绎”，《左氏》襄二十九年《传》云“广哉熙熙乎”，凡此皆状声音之宽缓也。字又作作阐。《史记·乐书》云“缓慢易”，而旧释为虔；之，《九章》“心婵媛而伤怀兮”，后来误为胥，《注》“不绝貌”。——徐王子钟
颂其万年无疆，其五曰考终命，而嘏辞曰冬，皆当读如《诗·敬之》“日就月将”之将。毛《传》“将行也”，《诗》曰令终为福，《说文》“大也”），是古时无不死观念之证。——叔孙父
，曰族亲，万年无。曰牵引，而旧释为熊；日、日用，即日将、日用将，绾绰绰绾，命即将命，，而或以为养；弥生为终其生，，而或以为长生；至于通录之为显禄；得屯之为得全；屯鲁之为纯嘏；妥读为隋；期不从月；读为介，皆指祖先言。——许子师钟
绾绰《书》、《诗》并作宽绰。《书·无逸》云“不永念厥辟，而此种外来观念之输入，绾宽古音同在元部，尤为构成此种趋势之主因。今重甲循兵不可以逾险，与“绾绰永命”“绾绰眉寿”语例正同。
此皇皇仍为形容无期之辞。严翼并言，兼有气求与锡予之义；若此之类，毛《传》释威严，虽所得无多，然皆前此学者所未曾提出，番生“不显皇祖考穆穆克誓德，或未曾解决之问题也（读介曾见于《古录》）。
，曰连引，眉寿无。《礼记·曲礼下》：“问国君之富，《注》“连也”；《楚辞·逢纷》云“惟楚怀之蝉连”，数地以对山泽之所出；问大夫之富，曰连，曰有宰食力，凡金文之言绾绰、绰绾者，祭器衣服不假；问士之富，“绰绾永命”，以车数对；问庶人之富，数畜以对。——王孙遗者钟
十六它它皇皇
先王其严在帝左右，其车千乘，降福无疆。——狄钟
金文言者，帝曰皇帝，，父曰皇考，狄不，祖曰皇祖，《诗》“有皇上帝”，翼在下，“皇矣上帝”，降旅多福。
此曰先王，韩宣子谓秦公子富，即指其车言。——虢旅钟
其七，言覆冒在下之子孙也。蔡邕《独断上》：“皇帝至尊之称，皇者煌也，亦见《诗·六月》“有严有翼”。即形容祖先在上严翼之状，《诗经》为古代歌舞祭享时之总集，即形容天子有严之状。俨有庄矜之意，“它它”为黄河流域、尤其齐东通行之语，“皇皇”则淮、汝之间所盛行也。虽不见经典，其中所录并非某一时代之作，《生民》“瓜瓞唪唪”、蓬、、唪，其年代大约自西周以迄春秋之世，即兔声之转。甲文金文又有字，与金文之具有嘏辞者约略相当，而辞亦相似。兹挈要分述如后，在下指子孙言，以当此文之结束。《诗经》之篇什，”；与庶、韵。翼有覆冒之义，概由祖先主持，此犹《诗·常武》言“赫赫业业，故殷人对于祖先之敬事，下民有严，较之事天尤为隆重。据此数字推之，自汉以来屡经转写，谏王家，不无讹误。师酉夷京夷并言，惠于万民，、京即《诗·笃公刘》之胥、京。今者乃得利用此类材料以为比勘校订之资，《虞书》曰“有能俾”，如介之为为割为害，保之，绥之为妥为隋，景福之为永福，言日奉行天子之大命（孙诒让《古籀拾遗·追篇》，景行之为永行，尤与马《注》“传宾主之语出入”相合。——齐侯盘、、、
眉寿万年，故又加以为声。
其五，古同供。本文所述，不言不供王命也，或不免过于琐屑。“翼在下”，嘏辞为具有大众性之语言，一时代有一时代之风格，即此在下之注解。
十五绾绰绰绾
肆克保辟王，故得相通。故此等语言，金文作图绘形者（见《金文编》附录上十四页爵文子觯两器）犹可见其朔义。京与胥近，作为左右，亦与师酉合。《说文》强分兔为二，在铜器研究上，丙申角作，亦可为粗略的划分年代或地域之一种尺度。此字盖字之讹。如上所举诸例，又季称其皇考为井叔，西周曰，即并通之证。经典作作艾，永保其身，即《毛公鼎》之“厥辟”也。石鼓乙：“其孔庶，东周曰，曰气；西周曰冬，亦唯先正辟……今余唯肇先王命，东周曰难老，尹四方。——叔
金文言绾绰者二，万寿之为眉寿，不宽绰厥心”，骏惠之为，《管子·五辅》云“为人兄者宽裕以诲”，骏极之为亟，犹之为杌，宽绰之为绾绰，大致皆可信也。
以降大福，曰寿老毋死；西周曰眉寿，“艾相也，东周曰万寿；西周曰无疆，后人因辟读与读不同，东周曰无期；西周曰，《诗·小雅》之“保艾尔后”，东周曰它它巸巸，或皇皇巸巸，可谓无余蕴矣。其详见《观堂集林》，它它巸巸流行于东方之齐邾，故日之，皇皇巸巸流行于南方之徐许，“日用朕辟鲁休”者，而无期则通行于东南两方。它它《诗·君子偕老》“委委佗佗”作佗佗，《巧言》“蛇蛇硕言”又作蛇蛇（《吕氏春秋·重己》引作）。凡此区别，传宾主之语出入。——小克鼎
一九三五年七月十九日，故得相通。——伯康
金文又有言它它者（其字或有从水，从辟声”，作沱沱者）：
其万年无疆。《离骚》“女之婵媛兮”，脱稿于北海静心斋
此它它皆形容无期无疆之辞。盖古代物质生活简陋，保国。——宗妇、、盘
北狄在前殷文化上之贡献
北狄在前殷文化上之贡献——论殷墟青铜器与两轮大车之由来
金文有言日或日用者：
一、序言
其四，《说文》“缓也”、“绰也”，《洪范》五福除寿考、终命两者，与嘏辞眉寿、冬，故宽绰又作宽裕。晋姜鼎作绾者，仁义道德不可以来朝……王遂胡服，从素卓声，率骑人胡，是绰即之或体也。《荀子·君道》云“其于人也寡怨宽裕而无阿”，比对切当外，皮肤宽裕，其攸好德、康宁二义，克宽古同在见溪纽，在旧说中已不一致。《楚辞·九章》云“道卓远则日忘兮”，绝五径之险，至榆中，卓远、踔远，辟地千里。《汉书·五行志》以康宁为六极中忧之反，《说文》“缓也，攸好德为恶之反；郑玄《注》（见《史记·微子世家集解》及《尚书疏》引）以康宁为疾之反，攸好德为忧之反。绰绾作卓远踔远者，即无穷之门也。若以与嘏辞比对，拮据之为局蹙也。遗遗即隋隋，即它它也。绰绾古书虽未见，其含义又互有广狭，地踔远”，不易相当，绰踔并从卓声，姑不置论。就其意义较明白者言之，从单从卓诸字，《洪范》五福，马融《长笛赋》“从容阐缓”，言富而不言禄，嘏辞则言禄而不言富。媛、嫣、连、联古并元部字，《周书·大子晋篇》“万物熙熙”，《九歌》“女婵媛兮为余太息”，《老子》“众人熙熙”，王逸《注》“婵媛犹牵引也”，《荀子·儒交篇》“熙熙兮其众人之臧也”，《注》“枝相连引也”，凡此熙熙皆有广大众多之意。按古代所谓富，张衡《两都赋》“垂条婵媛”，乃多藏之意。——儿钟
殷墟以前地下文化，曰不绝，据今日所知，其上下辞句大致相似：
皇考严在上，楚公子干来仕，，其车五乘，降克多福。古以皇为至尊之称，即永或眉之副词也。——克
先王其严在上，有龙山与仰韶两期。”毛《传》“委委行可委曲踪迹也，佗佗德平易也”，鲁休即鲁休命之省（盘云“敢对扬天子不显休命”，“委蛇行可从迹也”，言日用奉行吾君之鲁休命也。此皆同属新石器时代之后期遗物。《山海经·海内经》“有神人首蛇身长如辕……名曰延维”，作为亟，延维即委蛇之倒语。无铜器之发现，祖考、曰前文人，亦无车马饰具之遗存。《战国策·赵策二》：“昔者先君与代交地，耳目聪明”；此宽裕即金文之绾绰也。传世所称夏后之鼎、太之币，以今日古物学之知识言之，远也，皆属战国时代之物，不僭不滥，或更在其后。绾绰之为绰绾，出于遗遗之门，落魄之为托落，逾九限之固，但由此语孳乳之字则不少。中国青铜器之肇端，故得相通。旧释熊熊，尚不能超越殷墟时代以前。
皇祖考其，“皇皇后帝”，曰皇考，凡帝与祖皆以皇形容之。《洪范》以富赅禄，《文王有声》“以燕翼子”，言富则知自国君以至庶人之多藏。亦有单言严或翼者，盛德煌煌，《殷武》“天命降监，无所不照。庶人多藏，义实相通。如以地域言之，凡此严皆当读如《论语》“望之俨然”之俨。狄钟言“在帝左右”，非农商较发达之社会不可。据此，狄读曾伯“克狄淮夷”、《诗·泮水》“狄彼东南”之狄，可见《洪范》之作必在此诸嘏辞（言禄者）之后。“狄不”，仅为偏于一方面之叙述。
它它又有变言皇皇者（皇或作，或作）：
皇皇，《注》“族亲也”：左思《吴都赋》云“蝉联陵邱”，眉寿无。
两周之世，不敢怠遑”；“不僭不滥，此种观念渐有转变。其见于嘏辞者，凡西周之器，但《诗》屡见其同声相假之字。胥、写、庶、、古皆鱼部字，命女我邦我家。如《载驰》“其麦”，所虔敬祭享祈匃之对方，《朴》“朴”，仍为其祖先（有时亦为天神）。至东周之世，《卷阿》“萋萋”，则于祖先之外兼及于天神，与古同属东部，或仅向天神有所祈求（自其语意论之，知为天神而非其祖先）。《笃公刘》“于胥斯原”、“于京斯依”、“于豳斯馆”三语全同，保周邦，京、豳为地名，则胥亦当为地名（此胡适之说）。盖周人以为祖先仅能作福，形声俱误。《诗》、蓬蓬、、唪唪、，整尔家。像在泉上之形，而天与神则兼擅祸福之权，实误。
殷墟青铜器之精美，与井季卣当是同一人所作之器，为治古物学者所公认，保王国……惟今小子，西周铜器较之且有逊色。变它它言皇皇者，皇大也，“绰绾眉寿”，美也。如殷墟铜器由中国本土独立发明，其前应有一段极悠长之孕育时期。”盖它它言其无穷极，《卷阿》“有冯有严”、“以引以翼”，皇皇言其至美大也。但此孕育期之遗物，与从将声字，在中国本土已无发现之可能。但在文献缺乏之春秋时代及其前期，段《注》“事毕之毕当作此”，此类资料，狄，在比较研究上亦属重要。中国铜器出土见于记载者远在周、汉之世，永命弥生，即自北宋以来其形制铭文之可征者，克绰为永副词，已不下五六千器。《棠棠者华》《车》“其叶兮，”并写与韵。较以今日殷墟发掘所得之物，故得相通。绰绾又引申为缓。
克其日用朕辟鲁休。祈黄，以此即经典中艾之本字，祈求保身，《说文》“治也，仍系此义，是经典字，不过更为具体耳。日天子命者，单言蛇，以为字之变体，重言蛇蛇。因其爱生之甚，在积极方面，《多士》、《君》之“保有殷”，遂由此演进而为春秋战国以来贵生及导引一派之学说，用相义，而他方面养成中国社会上明哲保身之观念，皆由治义引申，亦为势所必至之事。又井侯尊云“唯归天子休告亡尤”，“蛇蛇浅意也”，诰即命也，综而释之，《集解》引马融曰：“阙党童子将命者，当以行可从迹为允。
此字经王先生钩稽考定，男女无。《乐记》云“其声以缓”，或与殷墟遗物年代相当，“绾绰眉寿”，或更在其后。委蛇古为连语，万年无疆。
眉寿绰绾，扬雄《甘泉赋》“蹑不周之逶蛇”，冬，又作逶蛇。又《诗》及嘏辞祈黄祈黄发，休命犹鲁休命也），是古时无不老观念之证。《庄子·达生篇》“委蛇其大如毂，其长如辕”，《诗·淇澳》云“宽兮绰兮”，委蛇长如辕，从官从苋诸字，知即《海内经》之延维。“难老”、“寿老毋死”之说，将命亦古成语。宽绰有宽缓之意。《论语·宪问章》“阙党童子将命”，始见于春秋时器及同时记载，当为此期由外族输入之说。综上诸语，《臣道》云“宽裕而多容”，凡修长委曲皆可曰委蛇，《内业》云“人能正静，引申则为不绝、无穷之意。其由中国思想所萌贵生导引一派之学说，绾绰永命，所以不能发展为健全之生理摄生之学而终于流为阴阳方士悠谬之说者，永命弥生，固以其时一切科学知识不能助成其发达，万年无疆。宽缓宽裕引申之义有延长之意。——晋姜鼎
以兵器言之。克绰即绾绰、宽绰之异文，名曰无穷之门，所以昭后而期远也。李济之先生《殷虚铜器五种及其相关之问题》（见1935年出版《庆祝蔡元培先生六十五岁论文集》）就殷虚中矢镞、戈、予、刀削、斧斤五种铜器之形制，以探求其演进之程序。绰绾又引申为蝉媛、蝉嫣、蝉连、蝉联。其中仅戈为在中国本土发生成长之物，《说文》“尽也”，其胡与援之演进，《采菽》“其叶蓬蓬”，皆衍殷虚之绪者（即无更较殷虚之戈为早者）。其他四种在欧洲皆有独立成长之历史，篆文胥，而在殷墟则为较成熟之形制，以之本义系于下，或与其晚期成品相当。
皇考严在上，“上帝是皇”，降余鲁多福亡疆。嘏辞以禄赅富，《常武》“有严天子”，言禄则知世族在位。——井人钟
十七总结
其眉寿万年，其本义当训为治。——大克鼎
金文嘏辞因制器以祈福，犹言在上也。如殷墟带刺有脊之矢镞，其脊、刺、茎三者，《史记·货殖传》云“上谷至辽东，在欧洲则各有其独立演进之程序，，而殷墟则为此三式之复合型。——晋邦
《观堂集林》卷六有《释》上下两篇，皆有盛意，并释其义云：
，仍为宽缓延长之引申。”《晋语八》载秦后子来仕，降余多福。其曰“绾绰永命”，眉寿毋已。——宗周钟
《释诂》（《尔雅》）“治也”，故，养也”，即形容威严之盛也。又如殷墟之矛有，严在上，旁有两环，亦之假借。陈奂《毛诗传疏》云：“羔羊之委蛇，日天子命。《书·君》之“用厥辟”，与不列颠型式同，是宽绰即宽缓也。《诗·角弓》“莫肯下遗”，绾远古音同在元部影纽，郑《笺》“遗读曰随”，《注》“宽绰貌”，是遗隋相通之证。宽绰又有宽裕意。——士父钟
其二，脔之，《洪范》五福，当读胥，其一曰寿，与金文形颇近。……《说文》不知为之讹字，永保其身，复训为，沱沱，为之本义矣。《诗·蓼萧》“零露兮”，嘏辞亦以祈眉寿最多，在上举诸辞中，扰远能。——庆叔
前文人其严在上，“先祖是皇”，降余厚多福无疆。《诗·角弓》云“绰绰有裕”，乃欧洲最普通之兵器，且为其最晚期之物。又殷墟之空头斤与不对称之刃，《说文》误作，亦为欧洲青铜器晚期之型式。《尔雅·释训》“宽绰也”，《汉书·东方朔传》“遗蛇其迹”，绰缓互训，《后汉书·窦宪传》“仁厚委随”，《孟子·公孙丑下》云“岂不绰绰然有余裕哉”，《衡方碑》“祎隋在公”，并即委蛇之异文。欧洲及小亚细亚之有青铜器约在西元前三千年以上，扬雄《反离骚》云“有周氏之婵嫣兮”，远较殷墟时代（西元前十二至十四世纪）为早。《商书·盘庚篇》以为人之祸福，于此义殊不协。又西伯利亚出土之铜器，告诰同，皆有与殷墟相似或相同之型式。
其一，天与祖先之观念，广启孙子于下”，在殷周之世颇有隆替。旧释翼为敬，一地方有一地方之范式。盖翼当如《生民》“鸟覆翼之”之翼。盖此等语言，有严天子”；“赫赫业业”即形容天子有严之状。又《诗·殷武》言“天命降监，每以思想之感召，不敢怠遑”，成为风气而不自觉，《下泉》、《黍苗》“黍苗”，及时过境迁，虽以善于依仿之作者，邦旁并纽，不能追摹无失。——毛公鼎
据此言之，万年无，皆有延长不绝之意。惟西伯利亚铜器之年代不能确定，下民有严”，故此三方面铜器关系尚难断定。——公壶
用百录眉寿，最不足训。
其眉寿万年，即克鼎、宗妇敦（）、晋邦（当名）之“保”也
