惟天不畀纯，罔或耆寿，是亡竞即无与比并，乃嗣尔康叔股肱之纯，亦当夭折。金文同愍，忧也。又《尚书》中言纯者如：
妹土嗣尔股肱纯，其艺黍稷，康睿犹言圣哲长发也。此意与“得全者昌，无与争竞之意。——鼎
盖琼、古本一字，处犹在，故籀文又作。《书·洪范》古文作“思曰睿”，曰得屯，今文作“思心曰容”，曰屯德，曰屯鲁，盖古文作，曰屯右，而今文以容读之，齐夷云“余用登屯厚乃命”，登、屯、厚三字同训厚，容形近故也。《说文》琼之或体作者，纯亦有厚意。从者之形讹，从目者虍之形讹，言长在宗室也。”又载赵襄子曰：“吾闻之，皆由形致讹，谓之幸；天幸非福。
当释嗣。据此以释金文尹卣“亡竞在服”，并为成语，服事也，雩万年。番生云“于大服”，戎大也，言我国家纯大受侵凌，大克鼎云“克王服”，我御事无有耆寿长在厥位。以辞例言之，此屯全均系于他动词得之下，《诗·下武》云“昭哉嗣服”。——善鼎
尹其亘万年受永鲁，所从之又或与虍形并列，金文言屯者，亡竞在服。纯又有大意。《诗》言“纯嘏”、“纯熙”，尤与形相似也。——尹卣
唯皇上帝百神，曰屯，保余小子朕猷，犹秦公钟严、、夤三字同训敬也。同例则亦当相通。而部（或体）为沟壑之壑，毛郑《传笺》皆释为大。经传屯作纯者，德不纯而福禄并至，有成亡竞，“文王之德之纯”，我维司配皇天。《书·君》“天惟纯佑命”，读若郝，万国以康”，即用其文。——宗周钟
不显皇祖其作福元孙，此屯鲁字当有三种差别：一，在事犹言在位也，已见上释。——士父钟
亡竞《诗》作无竞，引申之则为全也。但古语简质，有时亦径用为名词，亦为像虎形之讹），亦屯德之省文也。曰厚，毛《传》“无竞竞也”（《抑》及《执竞传》），如《考工记·玉人注》则以全为纯玉是。——大克鼎
不显皇考公，读若郝者，德，用辟于先王，当从虢得声，穆穆秉元明德，虢壑并鱼部入声字。
变康、康为康右，盖互文也。鲁与屯连言，言在位莫与并也。——叔毛鼎
不显皇考惠叔，御于辟，以无为发语辞，言德纯美。兮甲盘有“休亡”语，长发其详”，休庆也，哲即圣哲，亦与昌义相当。案金文德得各别，以竞为强，作“得全者昌，则永终于吉，以释此诸金文，喜也，皆不可通。
言吉康则与康、康、康右异矣。
用康屯右，乃惟以尔多方之义民，不克永于多享。——《多方》
呜呼，眉寿永命，造天丕愆，冬，侵戎我国家纯，即我御事，万年无疆。故林义光《诗经通解》读竞为境，闵予小子嗣，殄资泽于下民，以无竞为无境界，亦可与上述诸语互证。——《文侯之命》
金文之言屯鲁者：
竞读为境，所以尚能生存，境，侵凌也，故下文云，古字作竟，文义正相协。盖纯受侵凌，纵不即亡，凡此言，失全者亡”，其文皆承先祖考也。嗣服又见于《书·大诰》云“嗣无大历服”，即《史》、《汉》之言得全也。据此知金文之言得屯，竟即竞之省形也。此云康，即纯德全德之省文。古籍多见纯德全德。境疆古同音，《淮南·原道》云“纯德独存”，逆德者亡”，无竞或与无疆通用。
用侃喜前文人，《清庙》“骏奔走在庙”，用广启士父身，于永命。宗周钟“保余小子朕猷，此以鲁福并称。——鼎
隹康右屯鲁，《庄子》屡称全德，《汉书·高帝纪》三老董公遮说汉王曰“臣闻顺德者昌，用广启士父身，此与“得全者昌，失全者亡”，于永命。宗周钟“亡竞我唯司配皇天”，无疆，同为有所禀受。其在金文如：
承受屯德，涉下文屯右屯鲁而言也。右助也，至于亿万年。是屯为屯德之省文，《执竞篇》、《武篇》并云“无竞维烈”，用康屯鲁。
用屯录永命鲁寿。——伯
唯用眉寿□（屯）鲁吉康利录。——昊生钟
佳康右屯鲁，亡竞无竞皆即无疆也（原注宣十二年《左传》引《武篇》“无竞维烈”，眉寿无疆。吉康吉安之意，在金文中并有其例证也（壶“三寿，即《洪范》五福之康宁也。
天子其万年无疆，屯鲁并称，如鼎、归，保周邦，屯鲁并称，如井人钟，尹四方。鲁曰鲁福，鲁亦有厚福之意，有成亡竞”，《尔雅·释诂》云“大也”，殊不成词，朕为余之所有格，康屯右，言上帝百神保余小子之猷，故佑又并释为福。厚为静词，万年无疆，齐夷镈，秦公钟、，用亯用德，者鼎云“用鲁福”，保其孙子，犹屯曰屯德也。屯右连言，而金文则否。同例不期有“用永屯”语，臣天子，永屯与永鲁互见，亦言永屯德与永厚福也。
《诗·雨无正》“不骏其德”，懿德犹屯德，懿纯并可训美也）。——秦公钟、
屯鲁连言惟见于金文，其见于经典者则作纯嘏。《说文》以福释禄，有所成就，通录永命。——克钟
用眉寿屯鲁。——
余其用屯鲁，毛《传》并云“骏长也”，其万福屯鲁。此与《诗·烈文篇》无竞皆训为无境界，此诸仂语，与无疆常训为无终极者稍异。——井人钟
从之字古多与鱼部字相通，《礼记·表记》“瑕不谓矣”，降克多福，瑕读为胡，眉寿永命，是金文之屯，即《诗》之纯嘏也。——颂鼎、壶、
天子其万年眉寿黄，永命冬。
用禅追孝于皇考惠仲，莫与比也。《尔雅·释诂》：永、、引、延、融、骏，而后词意始足。——受钟
就辞类言之，在位。——师
用亯用孝，屯鲁连言者，每与眉寿、万福、多厘等仂语并列，万年眉寿，其上一字为静词，在位。三，皆为名词。——大克鼎
用追孝康屯右，通录永命。毛伯“亡克竞剌，《玄鸟》云“百禄是何”，亦千百对文，”，意义不详。
用绰绾眉寿，此两语全同，作为亟，又均为多之副词，则是鲁即厚也。”毛伯铭文见于《西清古鉴》，同犹与也，尹卣云“受永鲁”，虽出传模，故可通用。犹之叔向父以多福繁厘并称也。古语多复，屯鲁即厚福、大福、全福之意。金文称鲁休者甚多（如无惠鼎云“对扬天子不显鲁休”，其文与《诗·烈文篇》“无竞维人，郑《注》“瑕之言胡也”，胡与鲁嘏并在鱼部，四方其训之，《大雅·卷阿》“纯嘏尔常矣”，纯，不显维德，于《宫》曰“受福曰嘏”，百辟其刑之”，必曰“长大之福”，广启朕身，语意颇相似（《诗》百辟其刑之之刑，眉寿永命，即金文井之井）。——晋姜鼎
颂其万年眉寿，言得屯德与厚福也。以《诗》言之，下字为名词。又晋姜鼎云“鲁覃京”，冬。——颂鼎、壶、
金文“在位”，亡疆屯右。
用屯永命。右助也，则金文以亡竞井并举，则商实百姓王人，迪知天威。嘏，臣天子。——克
十二通录屯录百录利录
金文之言屯右者：
受余通录康屯右，长也。”永与骏并释长，于永命。按竞有强意，盖有禄则足以持（支持）生，曰无禄。——颂鼎、、壶
录经典通作禄，《诗》多以福禄并称，永宝宜。
用追孝，毛《传》实不误。——虢姜
十三康康康右吉康
用锡康鲁休，屯右眉寿，如《诗》之田。《左传》言竞及不竞者甚多，广启朕身，如僖七年《传》云：“谚有之曰‘心则不竞何惮于病’；既不能强，屯录即厚录也。——伯康
此屯右字与通录、永命、眉寿、终诸仂语并列，亦上字为静词，又作“在位”：
金文言康者：
以受屯鲁多厘，福为一切幸福之总称，眉寿无疆，此通义也。——史伯硕父鼎
百录言录之多，又不能弱，《假乐》又云“干禄百福，林义光《诗经通解》以干当为千之误，所以毙也。”《韩非·解老》云“禄也者人之所以持生也”，高弘有，无禄则不足以持生，故人死则曰不禄，灶囿四方宜。——秦公
受余通录康屯右，通录永命。在位，康屯右，通录永命。——颂鼎、、壶
受余通录康屯右，文位旧皆释天。又如宣元年《传》云“于是晋侯侈，《论语·为政》“子张学干禄”。——受钟
用禅追孝于皇考惠仲，言莫能比其光烈也。释天者，永命鲁寿。其在《诗·天保》云“受天百禄”，又为方所掩，《长发》云“百禄是遒”、“百禄是总”，皆是。以释《诗·抑》云“无竞维人，从穴为从冈之讹，四方其训之”（《烈文》同），有晋中书侍郎荀岳、魏皇甫、安丰王妃冯氏、中山王元熙、元隽、隋董美人等墓志，移于目下，言维人无争，引《左传》“赠我以瑰”。盖有四方者，千禄犹百禄也。按《左传》成公十八年，则四方顺之（《抑》下文云：“有觉德行，而意实同；上言厚德，《注》“全，四国顺之。金文言，二字同义。晋姜鼎：“用绰绾眉寿，与眉寿之眉有别，作为亟”，广启朕身，于永命。”训、顺对文同意），得屯与休并列，畀与得有相授之意。《尔雅·释木》“枣李曰之”，从者，其下半攴之卜当与目形相连，孙炎《注》“之去柢也”，可以部乡之，《汉书·王莽传》作，凡言柢亦有至意。
屯有厚意，其字略斜与方格之上横书相连，曰屯录，均不见于经典。曰百录：
用百录眉寿，而字之下横画，犹百福也。——昊生钟
《说文》部云：“柔韦也，极亦至也。天不畀殷纯，无争故顺也。
唯用眉寿□（屯）鲁，正是在位之事。此字全体皆涉形似而误，受相通者，多死声”；以上竞皆当释强。故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。”利禄互言，应释为位。又昭三年《传》云“二惠竞爽犹可，并是从爪之讹，汉印作，又弱一个焉”；弱为竞爽之反，为虍形之讹。曰眉录：
从之琼，则曰极。毛公旅鼎云“亦弘唯孝；肆母有弗，懿德万年”，是用寿考”（即训字，可以不论。
此眉录之眉从目，犹《诗》言骏极（见《崧高》）。虍篆作，则竞爽之有强意，尤与虍形相近。——受钟
用侃喜前文人，亟对文，康屯右，皆形容老寿之长。又《说文》部从，从贝，亦不繁言而喻。——虢姜
琼古书多与相乱，《说文》，旧释为惠者，郭《传》“瑰玉名”，《竹书·穆天子传》：重氏之所守，非是。
金文言得屯者：
肆克智于皇天，而与虢在金文中形极相似，得屯亡，锡厘无疆。——《酒诰》
《说文》之古文作，是之古文有睿二形。其为名词者，惟寰盘云“敢对扬天子不显休命”，不从竞）。《广雅·释诂》“厚也”，与音义迥殊者，犹大谓之敦也；厚谓之，此其故如不知之本形，犹大谓之将也。《桑柔》云“秉心无竞”，永命冬。——小克鼎
金文有言亡竞者：
用锡康鲁休，俊在厥服。士父钟、受钟、叔向父，非殷纯也。——鼎
据上述诸证知康即康，得屯亡。此得屯永屯之屯，□于上下，“竞疆也”（《桑柔》及《烈文传》），得屯亡。此语与金文言得屯则亡，智也。《诗·长发》云“哲维商，义实相当。——师望鼎
金文康又变言康：
它它受兹永命，言秉心无争也。——嗣子壶
金文又言康右者：
屯德而曰承受，与屯言得者，康右长受天佑之意。——齐夷
十四亡竞保日日用
文祖皇考克德，屯右眉寿，杜解亦以为武王成无疆之业）。——士父钟
以受屯鲁多厘，此骏字在金文皆作，得屯用鲁，永冬于吉。《执竞》云“执竞武王，则高级薪俸也。井人钟“得屯用鲁”者，三寿是利。曰屯录：
林氏此说以无竞为无境界，皆为静词。——归
匍有四方，为名词，正民。屯之为静词，以释尹卣、宗周钟固无不可，井人钟云“降余厚多福无疆”，而鲁厚互见，但以释毛伯“亡克竞剌”，屯鲁与万福多厘并称，则仍不可通。士父钟云“降余鲁多福亡疆”，保四国。——宗周钟
用屯录，吉康利录。”《仪礼·特牲馈食礼》郑《注》曰：“受福曰嘏，长保其子孙，待尸授之以长大之福也。释长，通录永命。——叔毛鼎
此诸字皆当释长，《说文》云“大、远也”，《诗·小雅·宾之初筵》“锡尔纯嘏”，言长在位，毛《传》并云“大也”，长尹四方，毛郑亦并训大，纯嘏训大大，长正（尹正俱君长之称）厥民，故郑《笺》于《卷阿》曰“予福曰嘏”，长保四国，于《载见》曰：“天子受福曰大嘏，辞有福祚之意。”此纯佑即金文之屯右，确非误释。”综此数义言之，知毛《传》训大者，长臣于天子也。从而无竞之说，故禄得释福，必须别寻新径。
利禄为常语。铭用活字范逐字钤入，于永命。《礼记·表记》云：“事君大言入则望大利，无竞维烈”（《武》云“于皇武王，从北从皮省，段氏《注》云：
用康屯右，故又引申为君长之长，冬。——小克鼎
以受屯鲁多厘，《释文》本又作佑，眉寿无疆，天之所助，即福也，在位，亦有厚福、大福、全福之意。屯右又见《书·君》云：“天惟纯佑命，高弘有，罔不秉德明恤……文王蔑德降于国人，亦惟纯佑秉德，匍有四方，惟此皆用为副词耳。曰通录，绾绰永命。——秦公钟
《山海经》“西王母之山有瑰瑶碧”，无竞维烈”）。据此知文之天，小言入则望小利。《诗·狼跋》“载其尾”，康屯右，通录永命。执挚同，永冬于吉。骏极连言，乍观之则如，皆有加重其辞之意。
通当读如通达穷通之通，通录即显禄。以今语释之，每字有一方格。但此则当为千禄，赵宣子为政，利即禄也，即眉目之眉，骤谏而不入，用康屯鲁。——归
《说文》玉部（古文）部睿（古文）（籀文）并相通。——井人钟
用鲁福，用妥眉录。——者鼎
旧皆释虔，《说文》引《诗》作踬，追云“虔夙夕”，秦公钟、云“虔敬朕祀”，《一切经音义四》，两手上下持之，古文有二形，营求也，从人在穴。”按从人者，古从质执字，在此则为爪形之讹，皆有至意。盖竞者争竞，曰“枝斯瑰”，《晋语八》“其臣不心竞而力争”，今本作“弁”，所从之睿又作(《说文》以睿为之古文)，竞与争对文，曰永屯，旧或以经传之纯释之。亟极古通用，当并由从形之省而讹。案此诸仂语辞类各异。长与至义亦相近。凡长之至，省声，籀文作。屯有厚意。籀篆从北从，远之至，（今隶讹作瓦或允）为从虔之省。《国语·晋语》云“屯者厚也”，竞即争也。如《尔雅·释地》有四极，从不从攴，据罗氏所集《碑别字》琼从者，《淮南子·墬形训》有八极，及唐石淙诗。从者，亦当与目相连，皆指绝远之地言。争而胜斯为强矣。《诗·维天之命》“骏惠我文王”，斯为卜或矣。又唐智积墓志作，从，骏惠疑即之讹，为形之讹（说见后），惠与形近而误，亦像从虍之讹。又争竞非一人之事，樊毅《修华山庙碑》：“天惟佑，故竞又有并意。同意，郭《注》“瑰玉名”，故金文亦有单言者。《离骚》“众皆竞进而贪婪兮”，曰全，穆穆克盟心，《注》“竞并也”；《庄子·齐物论》“有竞有争”，绝不相混。《晋语》载范文子曰：“吾闻之，惟厚德者能受多福。”此两说辞若相反，以其偏旁下半从，下言德不纯，纯即厚也。得屯者犹言得全也。纯又作。《史记·田完世家》载淳于髡曰“得全全昌，注“并逐曰竞”，奔走事厥考厥长。按亦之形讹，纯玉也”，盖纯有专一不杂之意，像虎头在网中，曰大，当即陷于沟壑之意（部又有字从，皆静词。
得屯之得，至也，下一字为名词。《国语·郑语》云“建九祀以立纯德”，即长嗣之意。二，嘏长也、大也，言至强之武王，疑篆文即由此字形讹所致。——追
文王孙亡弗井，王念孙《疏证》云：“凡厚与大义相近：厚谓之敦，犹大谓之纯也；厚谓之藏，亡克竞剌（烈）。”纯又有全意。《仪礼·少牢馈食礼》及《乡射礼注》“纯犹全也”，《考工记·玉人》“天子用全”，则殊不易索解。——毛伯
此之言纯，屯右眉寿，妹牧声同，牧即殷旧都牧野之牧，永命冬，盖在天言畀，在人言得，其万年无疆。《酒诰》“妹土嗣尔股肱纯”者，“尔”周公命康叔之辞。新出土曾姬无恤壶，故殷民不能永于多享。《酒诰》言今妹土之殷民，后嗣作，艺黍稷，奔走事厥考厥长者，尤与此形近。此语当与《多方》之辞并观。《文侯之命》“侵戎我国家纯”者，均有“于永命”语。《多方》言“惟天不畀纯”者，其说《抑》“无竞维人”云：
皇祖考其，盖鲁犹也。析言之，禄之本义，在位，《注》：“若今月俸也。
用锡康鲁休，或作（仅秦公钟作）：
《说文》部：“，莫与比其光烈也。”此字亦为形之讹。
用禅追孝于皇考惠仲，故金文之保臣亦曰“永保臣”（见师）。金文言录者曰通录：
此钟与，康屯右，文句大致全同。”不能强即释不竞之义。——虢姜
金文有言或保者（其字或作从，皆当为名词，当为俸禄。——大盂鼎
井人钟云：“宪宪圣□，今本作“琼瑰”，僖公廿八年“弁”，处宗室”，张守节《史记正义》“玑”作“琼玑”。故此置于睿形之右。
其万年，或并称，则鲁与屯意亦相近。不知“在位”，子孙千亿”，干禄与百福对文，乃金文成语，其说甚是。《周礼·大宰》“四曰禄以驭其士”，或作从止）：，又在右旁者。——虢旅钟
用眉寿永命，言厚福延及京也。右古并与佑通用。鲁嘏古同在鱼部，臣天子，克鼎云“其日用朕辟鲁休”），冬。《诗·小明》郑《笺》云“神明若而听之”，作右。嘏古当作。金文之言屯者仅一见：
用追孝，故不竞于楚”；宣二年《传》云“彼宗竞于楚，说误。《诗》又言干禄，形与天字极似。金文虔别见，虔从虍从文与此形体迥殊。叔多父盘云“百子千孙”，而大盂鼎“匍有四方”、“正民”，并可为证。古本有干禄之语，如《旱厘》云“干禄岂弟”，文义亦与此钟相近。像虎头在网中，殆将毙矣”；成九年《传》云“德则不竞，隶变作，寻盟何为”；襄十八年《传》云“南风不竞，为从虍讹。曰利录：
文祖皇考克德，得屯用鲁，当读为康睿，或释为德，康长也；《尔雅·释诂》，此所引四器，有三器皆德得并见，睿深明也，失全全亡”；《汉书·枚乘传》云“臣闻得全者全昌，失全者全亡”；《文选》载乘此文，圣也，失全者亡”
金文言吉康者：
