就南林寺戒坛重受戒所依戒本来说，如依求那跋摩，则以《四分律》系统为主，同时他也译有《十诵羯磨》；如依僧伽跋摩，则以说一切有部《十诵律》系统为主；如依狮子国比丘尼，按法显至狮子国的见闻，该国比丘尼应弘《五分律》系统。考虑到南林寺戒坛的主事人为僧伽跋摩，笔者倾向于按《十诵律》系统。
据笔者考证，净秀未曾从求那跋摩或僧伽跋摩受戒见下节《略论禅林寺净秀尼》。不仅如此，当时许多著名比丘尼没有参与此次受戒律。比如景福寺当时有一位比丘尼法辩，“少出家为景福寺慧果弟子”，未参与元嘉十一年的二部受戒。她的出名，在于与扬州刺史琅琊王刘子产的交往及从畺良耶舍习禅的修为。按她大明七年(463)卒，元嘉十一年已30岁，符合二部受戒的要求，但未有二部受戒记录。就法辩在比丘尼史上的地位来看，如未有记录，则可能她没有参与重受戒。再有，普贤寺著名的尼僧正宝贤尼元嘉十一年已44岁，时住建安寺。她有参与的可能性，但未有参与二部受戒记录。
再考南林寺戒坛涉及的尼寺，包括景福寺、建安寺、瞿昙寺、永安寺及王园寺等5所尼寺。笔者在本书第三章中统计，刘宋朝仅建康一地有新建尼寺19所，加东晋朝已建尼寺8所，共27所，且仅是见于记录的尼寺。此次重受戒、建福寺、延兴寺、简静寺、青园寺等重要尼寺均未有尼参与。综合推论，此次二部授戒并不如后世记录的那么重要。虽有慧基等僧的参与，南朝佛教界对此事并不重视，较有可能体现了刘宋政府对建康佛教势力再分配的干预。
其后，至“元徽二年，法颖律师于晋兴寺开《十诵律》题，其日有十余尼，因下讲欲重受戒。(普)贤乃遣僧局，赍命到讲座，鸣木宣令诸尼，不得辄复重受戒。若年岁审未满者，其师先应集众忏悔竟，然后到僧局。僧局许可，请人监检方得受耳，若有违拒，即加摈斥。因兹已后，矫竞暂息。”《比丘尼传校注》，第109页。普贤寺宝贤作为京邑尼僧正，将南林寺二部重受戒定性为“增长戒善”，并禁自后重受戒的行为。
§§§第四节 略论禅林寺净秀尼
《禅林寺净秀尼传》记录于《比丘尼传》卷四，《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》、《资福藏》、《碛砂藏》、《普宁藏》、《洪武南藏》、《赵城藏》、《高丽藏》、《弘法藏》、《永乐南藏》、《永乐北藏》、《嘉兴藏》、《清藏》、《频伽藏》、《弘教藏》、《大正藏》及《古今图书集成》中有收录参见童玮编《二十二种大藏经通检》，北京：中华书局，1997年，第131-132页。除《比丘尼传》外，净秀尼的事迹在《广弘明集》、《释氏六贴》、《佛祖统纪》、《大宋僧史略》、《释氏要览》、《出三藏记集》及《兜率龟镜集》中有相关记载，收录于《古今图书集成》。
上海古籍出版社1991年印行的影印本《高僧传合集》，以碛砂藏本为底本。2006年中华书局出版《比丘尼传校注》，由王孺童依据《大正藏》为底本，采用《资福藏》、《普宁藏》、《永乐北藏》、《赵城金藏》、《高丽藏》、《碛砂藏》、《径山藏(嘉兴藏)》、《永乐南藏》、《清藏》进行对校。本节以《高僧传合集》影印的《比丘尼传》为底本，参考《比丘尼传校注》、大正藏本《比丘尼传》、沈约撰《南齐禅林寺尼净秀行状》及《古今图书集成》尼部列传部分和其他相关资料考校。
其中，《南齐禅林寺尼净秀行状》具有较大参考价值，不仅因为作者沈约“历仕三代，该悉旧章，博物洽闻，当世取则”《南史》卷五十七《列传第四十七·沈约》，第941页。，被道宣评价为“沈休文之慈济，颜之推之归心，词采卓然，迥张物表”《广弘明集》，《大正藏》第52册，第97页。，也因为该篇成书在释宝唱撰文之前。沈约生卒年为441—513年，他“天监中又撰《梁武纪》十四卷，又撰《迩言》十卷，《谥例》十卷，《文章志》三十卷，《文集》一百卷，皆行于世”《南史》卷五十七《列传第四十七·沈约》，第942页。也就是说，《南齐禅林寺尼净秀行状》在公元513年前就已完成并有流传。而释宝唱撰《比丘尼传》成书于天监十五年(515)之后，因为卷四记录闲居寺僧述尼天监十四年(514)卒，顶山寺道贵尼及山阴招明寺法宣尼于天监十五年卒。《开元释教录》也记载：“(宝唱)天监年中，频敕撰集，皆惬帝旨。十五年景申，又敕撰《经律异相》一部。唱又别撰《尼传》四卷。”《开元释教录》，《大正藏》第55册，第538页。按成书的时间先后，考《比丘尼传》编撰缘由，笔者认为，释宝唱参考了沈约撰《南齐禅林寺尼净秀行状》。也许是同一原因，《古今图书集成》收录从晋到齐的比丘尼中，除了净秀尼事迹按沈约《南齐禅林寺尼净秀行状》，其余均按《比丘尼传》引录。一净秀尼生平
按沈约《南齐禅林寺尼净秀行状》，净秀尼先祖世代为官：上溯周孝王时，净秀先祖名非子者被封于秦，非子曾孙秦仲为宣王侯伯，秦仲少子被平王封于梁为伯。少子故之后，此一支旁宗以梁为姓。汉景帝时，梁林为太原太守，徙居北地乌氏，汉元嘉元年梁景为尚书令。魏时，梁爽为司徒左长史，晋太始中，梁阐为凉雍二州刺史。净秀祖遭永嘉之难，后还于宋，秀祖父子畴为征虏司马，父梁粲之为征虏府参军事，封龙川据郑梁生，吴文星等编《中国历史地名大辞典》(台北：三通图书股份有限公司，1984年)第2285页注：龙川“(今县名)在广东惠阳县东北三百三十里，汉置，属南海郡”，“东汉属交州南海郡，晋属广州南海郡，南宋，南齐因之”。都亭侯《比丘尼传》为“都乡侯”，笔者认为应是“都亭侯”。“乡亭”一指乡村的亭，与“野亭”、“下亭”指同一范围，据《光武纪》云：“亭侯，伺候望敌之所”(参见安作璋《秦汉制度史稿》，第212页)。之后成为一种官职，与军事有关，并不太高，较符合净秀父亲的身份。
净秀生于东晋末年，历经宋、齐、梁，僧腊70年左右，天监五年(506)89岁往生兜率。她的一生，见证了佛教在南朝主要时期的发展、困顿与兴盛。她家世显赫笔者认为，净秀先祖受永嘉难后归宋，是东晋士族南迁，文化转移并形成南朝江东文化的体现，一方面表明了南朝所认定自己的正统地位，另一方面，作为有代表性并有一定地位的家族成员，净秀出家为尼一事也反映了统治者对佛教的认同。、童贞出家、戒行精严、少习涅槃、往生兜率，和当世多位重要高僧有接触，与历代统治者交好且关系密切宋南昌公主及黄修仪、宋明帝、齐文惠帝、齐竟陵文宣王及梁武帝相敬并供给物资。其受戒尼师业首及弟子僧念、僧述在《比丘尼传》中均有正传记录，可以说，净秀在比丘尼史上相当重要。本节主要考证她的出家受戒及往生情况。二出家及受戒
1.出家年龄
净秀尼的出家年龄，一说19《大正藏》及《比丘尼传校注》所录。，另说29《高僧传合集》，第974页，据《比丘尼传校注》：金藏、资福藏、碛砂藏、普宁藏、洪武南藏、永乐南藏、永乐北藏、径山藏、清藏、金陵本作29。，各传记录不一，但卒于天监五年(506)，所有记录均同，现将各传中相关年表统计如下：表7-4净秀尼出家年龄推断表事件/年龄《比丘尼传校注》《比丘尼传校注》，第164-166页。《高僧传合集》
本《比丘尼传》《高僧传合集》，第 974页。《广弘明集》《南齐禅林寺尼净秀行状》，《广弘明集》卷二十三，《大正藏》第52册，第270-272页。《释氏六贴》［五代］义楚《释氏六贴》卷八《高行部诸尼》，《大藏经补编》第13册， 第144页。出生(反推出)义熙十四年(418)义熙十四年(418)数据不详义熙十四年(418)持斋7岁自然持斋
元嘉元年(424)7岁自然持斋
元嘉元年(424)7岁自然持斋，十岁诵经行道，长斋蔬食7岁
元嘉元年(424)受五戒7岁后，12岁前7岁后，12岁前10至12岁7岁后，12岁前初求出家12岁
元嘉六年(428)12岁
元嘉六年(428)1212岁元嘉六年(428)出家19岁
元嘉十三年(436)29岁(446)
元嘉二十三年2929岁(446)
元嘉二十三年受精舍、施寺大明七年(463)
47岁大明七年(463)
47岁大明七年(463)大明七年(463)
47岁禅林寺命名泰始三年(467)
50岁泰始三年(467)
50岁泰始三年(467)未提敕见至内殿天监三年(504)
87岁天监三年(504)未提天监三年(504)往生天监五年(506)
89岁天监五年(506)
89岁天监五年(506)89岁再查僧述尼传僧述尼传中生卒时间需要重新校核，案《比丘尼传》，僧述卒于天监十四年(515)84岁，那么元嘉二十四年应为16岁，而传中记录她元嘉二十四年已19岁。这是另一问题，不再此论述，本文仍以19出家为准。，僧述于元嘉二十四年(447)19岁从禅林寺净秀尼出家，如果按净秀天监五年89岁来算，元嘉二十四年净秀只有29岁，所以净秀或是19岁出家，或是公元447年已超过29岁。综合比较之下，笔者认为净秀19岁出家较合理。
2.是否受戒于求那跋摩
《比丘尼传》记载：“宋元嘉七年，外国沙门求那跋摩至都，律范清高，秀更从受戒。”《比丘尼传校注》，第165页。但《广弘明集》录为：“又于南园就颖律师陈垣《释氏疑年录》(北京：中华书局，1988年)第24页录： “京师多宝寺法颖(敦煌索氏)，齐建元四年卒，年六十七(416-482)”。受戒”，“后又就三藏法师受戒”《南齐禅林寺尼净秀行状》，《广弘明集》卷二十三，《大正藏》第52册， 第271页。《释氏六贴》录为：“请晖法师、颖律师讲十诵律，从跋摩受戒。”《释氏六贴》卷八《高行部诸尼》，《大藏经补编》第13册，第144页。以上三条不同记录，引出净秀是否从求那跋摩受戒，《比丘尼传》此处“求那跋摩”是否需要校改的问题。
案《高僧传》：求那跋摩，罽宾人，20岁出家受戒，“深达律品妙入禅要”，于元嘉八年前，已随商人竺难提元嘉十年此人载比丘尼铁萨罗等入住景福寺，见《僧果传》。 “值便风遂至广州”，“以元嘉八年正月达于建邺”《高僧传》卷三，《大正藏》第50册， 第340页。另一说录于《比丘尼传校注》第43页：“元嘉六年，西域沙门求那跋摩至。”。求那跋摩至建邺后，(元嘉八年)住祇洹寺讲法华和十地，并译出《杂心论》后品，于“其年九月二十八日中食未毕”逝，时65岁《续高僧传》卷三，《大正藏》第50册， 第341页。如果求那跋摩元嘉八年逝，时净秀只得13岁，尚未出家，不可能更从其受戒。
另一位外国三藏法师僧伽跋摩也有为南朝比丘尼传戒的经历：元嘉十一年笔者认为应指元嘉八年，元嘉十一年一说适用于僧伽跋摩。，“时师子国比丘尼八人来，未几复有尼铁索罗三人至，足为十众，乃请僧伽跋摩为师，为景福寺尼慧果等，于南林戒坛依二众重受具戒，度三百余人”《佛祖统纪》卷三十六，《大正藏》49册， 第344页。但是，僧伽跋摩“元嘉十九年，随西域贾人舶还外国，不详其终”《高僧传》卷三，《大正藏》第50册， 第342页。根据《南齐禅林寺尼净秀行状》：“(净秀)后又就三藏法师受戒，清净水香复如前，不异青园”一句，笔者推论，这一受戒时间应在立禅林寺后，即大明七年(463)后，“跋摩”不应指求那跋摩。至于僧伽跋摩，元嘉十九年后，是否又还南朝为尼受戒，有待考证。另一种可能，因为《净秀尼传》中提到有神异的外国道人来自罽宾，所以净秀一系法脉应和罽宾有联系，她受戒于一位来自罽宾并且当时在都下的三藏法师，但已失该三藏法师之名号，而以求那跋摩代之。
与净秀及戒律有关的外国沙门还有一位僧伽跋陀罗，永明十年(492)，“禅林比丘尼净秀，闻僧伽跋陀罗法师于广州共僧祎法师译出梵本《善见毗婆沙律》一部十八卷，京师未有，渴仰欲见”，并以十一年“四月十日得律还都，顶礼执读，敬写流布”《出三藏记集》，《大正藏》第55册， 第82页。由此可见，净秀也从僧伽跋陀罗处受得戒律一部。
综上所述，笔者认为，净秀并未直接受戒于求那跋摩。三持律与往生
禅林寺净秀尼作为东晋宋齐梁陈时期比丘尼习禅及往生的代表人物，极具特点。首先，净秀对佛教戒律的学习，并非只限于一种：净秀先从外国沙门普练谘受五戒，她的受业师青园寺业首尼的戒法传承不详，极有可能是《摩诃僧祇律》系统，因为东晋时期由佛陀跋陀罗与法显译共的《摩诃僧祇律》与佛陀跋陀罗在建康弘传的禅法相配合，建康地区大多数寺院对此部律有一定接触。其次，净秀受戒于法颖，创立禅林寺后又请比丘于寺中讲《十诵律》。再次，不只限于建康所译的戒律，净秀又远赴广州从僧伽跋陀罗处得到《善见律毗婆沙》一部。也就是说，净秀对各大戒律都有研究，博采众家之长，以符合中国比丘尼的需要。
在净秀带领下的“禅林寺为禅学所宗，去来投集更成嚣动”《比丘尼传校注》第204页。而且，禅林寺也经常显现神迹：“秀手写众经，别立经台置在于堂内。娑伽罗龙王二兄弟，现迹弥日示其拥护，知识往来无不见者。每奉请圣僧果食之，上必有异迹。”净秀“又尝七日供养礼忏讫摄心澍想，即见二胡僧举手共语：一称弥呿罗，一称毗佉罗，所著袈裟色如熟桑椹。秀即以泥染衣，色令如所见。他日又请阿耨达池五百罗汉，复请罽宾国五百罗汉”同上，第166页。等，均为神通显现应验事例。
净秀往生弥勒净土在当时具有一定影响力，在净秀早年，“时有马先生，世呼神人也。见秀记言：‘此尼当生兜率。’”天监五年，“彭城寺慧令法师六月十九日，梦见一柱殿严丽非常，谓是兜率天宫，见净秀在其中，令即嘱之：‘得生好处勿忘将接。’秀曰：‘法师兄是大丈夫。弘通经教自应居胜地。’”这一年七月十三日，净秀梦见“幡盖乐器在佛殿西”，二十七日，净秀“告诸弟子：我升兜率天”《比丘尼传校注》，第166页。这段话表明，持戒与往生弥勒净土有一定关系。
上段所录彭城寺比丘慧令，笔者认为，是梁武帝时期的僧正：梁天监九年 “敕僧正慧超，令唤京师能讲大法师，宿德如僧祐、昙准等二十人，共至建康。前辩妙光事，超即奉旨。与昙准、僧祐、法宠、慧令、慧集、智藏、僧旻、法云等二十人，于县辩问。”《出三藏记集》，《大正藏》第55册，第40页中-下。案《广弘明集》，中大通五年，“自皇太子王侯以下，侍中司空袁昂等，六百九十八人，其僧正慧令等义学僧镇座一千人，昼则同心听受，夜则更述制义”《萧子显御讲金字摩诃般若波罗蜜经序》，《广弘明集》卷十九，《大正藏》第52册，第237页上。从时间上推论，上述慧令为同一人。笔者认为，比丘慧令在萧梁的建康佛教界具有相当影响力，作为建康二十大德之一，及京邑僧正，他的弥勒净土信仰对僧尼的修行起到指导作用。
§§§第五节 “八敬法”再检视
“八敬法”，也译作“八不可过法”、“八重法”，规定了比丘尼应尊敬比丘的八条基本原则，在“布萨时应白比丘尼僧中说是八敬法。布萨竟，至明日，是先受八敬法比丘尼，应还来礼是教诫比丘足。比丘尼僧和合，头面礼和合比丘僧足，比丘尼僧和合布萨竟”《十诵律》卷四十七，《大正藏》第23册，第345页下。若“未说八敬法，便语后比丘者突吉罗”《十诵律》卷十一，《大正藏》第23册，第82页上。在部派传承过程中所记录的“八敬法”充分展示了比丘对于比丘尼的优越地位。一“八敬法”的主要内容
