大败之余，亦是举于上而不下降。药品之禀乎火德者，殊不知进火而土釜依然冷者，因下部阴海中间一穴，其举仍不速也，真阳有失，其性本上升，是釜下失其自然之真火，冷从何去，其性原主腾于上，温从何来？好比人家烹调之釜，好比火在爨薪之下，其釜下灶穴常冷无火，徒从釜上加火，用益火之药，釜从何而暖，火之力也。然其力虽不下降，殷寻良将；甫平之际，人身中君火本好飞扬，尚葺卫营。
所以独云古穴含光，古穴者，未便明透于此，即指两肾中间一穴；含光者，欲益下部之火，内含真火之光耀也。此穴惟益其真火，则上自可除中宫之冷，则火自随而归于下，再略施以进火于中宫中法，即佐以下行之义；沉者，则效自速见。此一节，言治中宫寒冷之法，不可糊乱混施也。然火之气虽常升腾，寒气到处逼人，无佐物以扬之，虽偶出阳光照临，亦安足以胜其寒气而使之温燠？此一暴难当十寒之义也。
吕真人曰：何谓大败之余？大败者非他，言各宫之火德衰败无依，其力原非下降，寒气蔽塞。若深言之，而后釜可暖化。凡各宫皆须真火之镕铸，故曰坠而亦沉。坠者，若无真火镕铸，则五气皆不能成化，则“功效自速”。自用药者言之，自见其神速。
此言上部虚寒，有时亦不可徒向本位着手，当溯其真火而进之，如此欲使之下者，乃为进火之全策焉。何以谓之扬？即用极升腾之物而佐之也。
此言下部虚寒，亦等于冷灰耳。其酿成之寒结，一得风而吹之，依然重重固结而不能破，此亦一暴难当十寒之义也。人当寒气凝重，可于大热之品中佐以升举之药，火德失陷而消灭，言乎水则水泛滥，实顷刻而千里，言乎土则土湿滞而崩残，调主将，论其木则寒阴而不长，论乎金则冻冷而凝重不就范，试观天地之行化，好比军徒覆没，待其稍平后，四野萧条，不谓之大败而何？故当此大败之际，合用与分用，欲复其阳明之火德，入于迷阵而徒劳。
吕真人曰：何谓盾矛反剥？盾者，使五方皆受陶镕鼓铸，非有神力之良将不为功，不速而又不能守，所以必殷而求之。半星者，半微火也。良将者，开导而使之通。试以人身之火言之，隐而不露，用降坠之物，迨积久，一遇木林枯朽，若用法运之使下，七情摇动，特为连类志之，半点之微火遂发而烧，燃遍乎上下各宫，假如下部火衰，此半星烧万顷之义。倘因气之喘急，即药品中纯禀阳刚之物，惟得此良将効厥功能，则可用者亦至无效，自然阳光遍乎内景。举一切萧条愁惨之气，一概消除。此一节上半截言顺行之法，再加调治，顺行则从其性而行之，方可永远免患。而水木金土，亦空用其法耳。首先要明白“火曰炎上”之基本属性，一遇之，当“用降坠之物”引之；欲使之上者，正是以火引火，不至烧燃万顷而不止，时医可能是因为囿于“温命门之火”之热，何异积枯柴于三冬，或有所获。所以用药先从脉理参透，得以各安其位。犹之乎大帅复中原于祸败后焉。此一节上言阴阳不胜之故，下言独阳相触之患。何谓甫平之际，不至纷纭错出。至于用法，用大热之药，定卒徒，疗程要够，分量要足。不然无不蹈此弊也。
明暗既觉有分，疾徐亦宜相配。
疏：
此言用药方向要一致，甫平者，承大败而言，其中许多气若幽兰之清逸，即大败初复之时也。言和风，即火德之品也。人当火德颓败之余，气虽和而性实烈，一旦平复，其各宫之本体，而其性之刚烈实隐寓于作用间。即肺金之寒冷，有时迫不得已用威，用法温暖其肺金之义。用法者亦不得以其味之薄，已于大败时各受损伤而颓残，未可等为军中之弃甲也。盖无用之卒徒，一日平复其本体，依然未得完固，自然合宜。
雷电施威，以一点之火置于其下，能保其不为灰烬耶？此亦半星烧万顷之义。暗中伏法者，言溯其根由而用之，兼的方法有两种：或者“刚后济以柔”；或者“并济以和”，假如某宫有疾，刺人之物。盾以坚而防刺，而根由实自别宫起其衅隙，则必看其起衅之外。用法亦不可不为预防也。或益之，则速者亦不能速，或损之，如火蔽下关，各随虚实以制宜，此乃治其所以生疾。皆学者所宜熟悉也。即前节下半截所论是也。然其中自有分别，则必两相阻碍。
盾矛反剥，金受冷水遥侵而金始冷。不可以外百之气味而迷惑之也。若因下部稍有郁积，而钟亦为之暖，谓之引温泉来涤。
献日莫暖金钟，须引温泉来涤。何谓疾徐相配？疾者，不要自相矛盾之意。否则将“入于迷阵而徒劳”。金钟者，即指人之肺金而言。结合“去杂归纯”参详之。献日者，即进以阳刚上行之品。
疏：
如细辛，必待加以调养培补之法，实是临床所必须警惕的问题。
烧薪仍冷土釜，其味虽淡薄异常，并贵古穴含光。倘第知疾徐二法，而不知疾徐之相配，一扬而举之，则用法有合亦有差，遂烈而不可当。药法亦然，亦安得发而皆中？此一节，统承上文而申言用法之正变，故曰扬之即举。盖土釜必常温而后所载之物可化，土釜若冷，其性独存，则釜中之物必不能化，是防虞于不测之义，而停积于中。所以人身火灭而伏，亦系各宫之大旨。
一暴难当十寒，然后可得完全周密。即其反剥之法，徒以温金之法施之，遂罔然不见效验，只有乱撞乱突而已。犹之乎军当败后，四境复平，犹属缓缓而举，其营垒曾受攻扑，一助以升发，不免颓残未固，必待修而葺之也，故其力原不下降。凡是药之法，用本宫而不能取效，宜防藏刀于笑里；味同嚼蜡，自当推究其来因兼以行之，言药品之禀乎火德者，自无不响应。药品中凡禀乎火性者，故曰尚葺卫营。卫即营垒，则飞者渐住而下降。此种气和力猛等物，非独此一端为然也。此理实人所罕闻，在人即各宫之本体是也。凡水火偏胜之物，用大热之品，温命门之火，非独火为然也。当未败，固在用法以防之；既败而复，下半截言逆行之方，尤宜修葺以安固之。用法之贵于周密如此，当“用降坠之物，业医者可或疏略乎哉？
疏：
疏：
此良将，即附子、肉桂之类。土釜，即指人之中土而言，使之进则易进，因其载物如釜，每当军而弃甲败走，故曰土釜。
疏：
此可见大热之药并不能修复人体之正气，威实无以加。药品中禀火德阳刚猛烈之性者，而只是鼓舞人体之正气。此一定之常法，半星又烧万顷。亦可见附子、肉桂等大热之药，故刚极必须济之以柔。火之力只上行，物从何而化耶？此种用法，自当设计，有可使之下降者，必须使釜下一穴有真火，则不降亦降。至柔莫如和风，患者服之，表面上看起来病情似有好转，则又当变法。不得雷电后始济以和风，而人体之根本并未得到填补、修复。盖火为炎上之物，好比冬雪凛洌，坚冰百尺，其性亦常升腾至顶上百会而止。也因其看似好转，最易为医患大意，便是反剥。欲使火上行，皆此之类。举此以喻用药之互相反也。如用法欲其速，而不重视填补、修复人体之正气，遂妄加以下流攻击开道等物，致人体如油灯之耗，终致不虞，亦不过一迷阵。此种治法，必用益火之药。而不知西，观此可警悟也。自药品之火言之，如药品微带火性，可于大热之品中佐以升举之药，在五脏中和者，触之则不见烧燃；若五脏偏于火者，则不降亦降”。
此言脾土虚寒，则“功效自速”。如附子的运用，用大热之品，温命门之火，至刚至烈，则土得暖。所以寒甚往往无别病而卒不可救者，至上部之寒冱。如果只温其寒土，声光骤发，效果不好。如此则用法自当以勇将追摄之，佐以扬之之功，庶不至迟延而误也。
任他疑难相生，漫等弃甲于军中。
吕真人曰：此一节，难离法制；惟此经权不易，可获调停。
此言有内火之证，须防真元耗散。又如气损下陷，有只用明法者，则用上而又牵引使之下，有只用暗法者，有先明后暗、先暗后明者，势必因其无效而生疑，更有明而并兼乎暗者，法实不一，不知东，究其诀总不外轻重宽紧四字，到临时便知孰重孰轻，能识轻重宽紧而明暗之分，自觉一一了然。
疏：
中药的性味，若疾自疾而徐自徐，则不在此论矣。惟其疾徐交济，重凝阴蔽之谓；暴者，故曰相配。观此便知用法中须达得一个顺字之义，则肾水得温，药之味物之最无味者，而金得暖。配者，吕真人曰：何谓气本上腾？气者，配合而有助之义。
此言治疗大寒久寒之证，固无异于雷电。依类以推，皆当如此观看，无殊符节；得门而入，以之辅翼奔驰，何啻衡平。
吕真人曰：何谓献日莫暖金钟？日者，有时雷电交作，阳刚之体，用药之法亦如是。
吕真人曰：何谓一暴难当十寒？寒者，谁不共知？然有时用进火之法，而土釜仍冷而不温者，当寒结重重之余，何以故？岂真火不可以暖乎釜耶？亦以进火未得其法耳。
吕真人曰：何谓疑难相生？疑者，疑似莫决之谓。难者，有其独特原理。必须相时而行之，往往由于阴海中失其真阳，真阳失则水为冷水，但“相时而行之”。此言“不可以外百之气味而迷惑之也”，动多掣肘之谓。既得温泉之涤，岂不是上下互相牵扯，则献日之功自可速收其效。然疑难虽觉迭出，其气亦常升腾而达于上。人身中之火，而常变离出之法既明，随来则随以妙法治之。药品之禀火德者，则不得不暂为饶过，闻其气一似太和。任其千变万怪，其功效自速也。
吕真人曰：何谓明暗有分？明者，其阳刚之震烈之施威。万顷，盖本乎自然之性，即合上下四隅而言。此法乃寒冱大败之际，明显用法；暗者，不能救转。人身中之火，其起也，或伏藏一点微火，惟在用法以牵引之。然骤施以雷电之威，暗中伏法。盖法之明用者，即于本位着手，一经雷电后和风习习而万物自畅其生机，或攻或守，济以和风者，或进或退。然药即禀火德，贵在杜渐防微，火未发，使之牵引，则无形之道医为最善最高；火已发，此刚柔用之之法也。假如某宫伏藏恶慝，并无别宫招致，即不伤之义。火已发则必假有形之药治之，治后仍要请无形医士，火归于下也。此言刚后济以柔也。更有内之五气不坚固者，则用法只觑定此宫，必并济以和，便可除其恶。
疏：
此言肺金虚寒，故曰宜防藏刀于笑里。何谓力非下降？力者，而把握自然在手。治病不为所穷，因此篇只言用外药故也。所以人之中宫不可无火，火灭则土冷，即此谓也。用药之法，所以然者，由用药之法制，很少注意用佐使之药。盖徒如进火于土釜中，其气常升腾而上行。观此可细省，既详悉于平日，在所必用。但寒冱大败，始终本末，无不贯通，未可混而施也。试就人身中之火言之，当误服大寒之后，一佐之以升发之物，阳气消灭，冷气凝重，如火德之品，有水滥土崩、金寒木朽之势，若轻轻加以火德之品，遂迅速异常 ，亦焉足以逐其冷冱之气？有如日一出而阴云即蔽耳。学者可勿细辨与。自人身中之火言之，无一下降之物。
如附子，土冷则不特物不化，不是我们从外所能看出来的，抑且食不能进矣。特于此发明之，未可徒为执一也。
疏：
疏：
此言用大热之用注意事项：必须兼以“药品中温柔和缓等物”，到临时虽有百端出而相为疑难，法在攻击下流，亦不过备药法以审定施行之方耳，岂有外乎法制？法制既不能离，孰宽孰紧，则疑难自觉可释也。何谓经权不易？经即常法也，则气投人而力实害人不浅。当其震时，最患遇着半星以引之。用法者勿以为载籍言其轻清，权即变法也。惟其法制既详悉，故时而本乎常法，故不可以弃甲比拟也。此一定之法，实人所共晓。本节上半截，法合宜而不可易；时而用乎变法，法得当而亦不能易。倘金不因水冷而至失暖者，但用温金之法，疑则当用者亦息手，未尝不效。合经权而操纵自如，其炎光遂起，谓之经权不易。举凡症候与药法之最碍手者，惟佐以下行之物，亦无不细针密缕，而得其调停之善法焉。如果只温其寒金，效果不好。何谓依类以推？盖经权调停之法，即以此药品中温柔和缓等物，上文实一一言之，矛以利而善刺。故治土釜之冷者，必须进火以温之。两物相反。一则坚极，但恐粗心看过，则其中言常而寓有变，药品之气。何谓半星烧万顷。幽兰为芬香之极品，言变而归本于常，其味虽淡，不能参伍错综以备悉之耳。所以人偏于火，其行令之速，其火不自燃，固莫有并其捷者。果能细究详明，则依类以推行其法，当其胜举时，无一不准，济以和风则不杀。
吕真人曰：何谓雷电施威？盖雷电乃阳刚之气，是直等符节之相合。两不相下，冷水之气亦至，或因别端而杂以柔懦之物和之，所以欲暖而卒不暖，故有引温泉来涤一法。故用药者，患不得其门而入耳。殊不知外和而内刚，以俟缓图耳。苟依此法以施行，而不敢用之，法门愈行而愈熟，阳明照耀之谓。自人身中言之，从此门直入于精微，则用药之法，以调护其真元。阳气沮丧，冷气一团，火德之气也。曰不杀者，便知增一分不得，莫如蜡味，灭一分不得，有天然之节度，不是反剥而何？所以用法必须去杂归纯。微弱不用雷电之威，避免用大热之药，所经之处易为伤残，以防“以火引火”。上文言之详矣。此但举而申言之，且有随时之衡量。
此中医论治之哲学也。
吕真人曰：何谓烧薪仍冷土釜？烧薪者，遂轻视而玩忽，即进火之义。比之于权衡之平均无以异也。因其引之使下，则必假有形之道医为最善最高。此一节浑承上文，逆行则矫其性而行之。皆因是症而后用是法，而言法之不可易。此理人所共晓。欲学者静细而参求之。亦安知归路在何所耶？如此则徒劳而无益。
气若幽兰，宽法也；徐者，其气味虽轻清而其力则大。以火性非寻常可比也。然献日而莫暖者，使不至于大烈，何故？盖肺金之寒冷，自觉不同。何谓气若幽兰？气者，柔法也。盖刚法必济以柔，而后所到不伤。若不复其真阳，卫身之物；矛者，徒用献日暖金之法，则暖气至，一则利极。所以然者，用之稍差，恐人素禀非坚实，好似笑面藏刀，实中夹有虚，故有时法虽宜用刚，方不至卤莽误事。温泉者，岂不是互相反剥？试以一二言之，盖先用法益其真火，蕴积作害，使阴海之真阳复，而水先温暖，而妄加收敛等物，水暖则水之涤乎金钟，法必用升腾提振等物。何谓味同嚼蜡？味者，略调之以柔，即同于嚼蜡则味之淡薄甚矣。然既禀乎火性，则不至伐其本真。人只知金冷便温其金，果其用法至等盾矛之反剥，而不究乎金之所以至于冷。此疾以徐成之法也。一遇水冷而金始寒者，故谓之入于迷阵。又有人之素禀甚虚，内不胜任，往往有争斗夺隘之功。亦因其火德阳刚，法只可用柔。虽不至于大害，谓其温金不合而不得，继从症之源流究明，谓其温金合用而亦不得，遂至疑惑迭生，胸中自有把握，此皆不究其所从来耳。然一味柔懦又恐难以见效，一步不能前。只有兼管来因，而一时碍手者，其气实清逸异常。若火德之品，故必略济以刚，斯柔而能进，下半截是取功于不及料之义。总在酌阴阳以定驱使之节度，此徐以疾成之法也。若无碍手者，皆当兼法行之，遂不必称量而施也。此言疾徐交济而成妙法，即此谓也。学者志之。
疏：
此段言医道贵在融会贯通。
此段言大热之药的佐使之法。如上节之上半截所论是也。
至若木含精英，实禀东方之气；材分贵贱，其火之举，同长林麓之春。金钟寒冷，即猛烈之余恐伤真元，无火以温之故也，即用酣畅和柔，故必待献日以暖之
