《说文》把家解释为：“家，居也。”《周礼·小司徒》注释曰：“有夫有妇，然后为家。”家是一种关系的存在，是可以寄托心灵的地方。但总有一些人，他们把家不仅仅看做是眼前的一片屋瓦，他们关注的也不仅仅是自己眼前的日出日落，他们视自己为天地中的一粒微尘，愿意去任何一个需要他们的地方。
“家”字，从字形上分析，它是“宝盖头”下有一只“豕”，也就是在房子里面养了一头小猪，这是先人们对家的最高期望——能有片瓦遮身，能有食物充饥。家不能只是一间空屋子，而是要有时刻牵挂的人。家是一种关系的存在，是人们可以寄托心灵的地方。
可偏偏有人为“家”作出了新的注解，他们的心胸如大海般浩瀚，他们的眼界如天空般开阔。这些人如大禹，力治洪水救百姓于危难之中，三过家门而不入；这些人如屈原，一腔热血以报国，却遇昏君遗恨汨罗江；这些人如荆轲，身怀国恨家仇，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”；这些人如苏武，出使匈奴被困异乡，塞外牧羊终不悔。他们都有着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的抱负，心怀祖国，天下为家。
大人物的小举动
自古以来，洪水就一直是人类所面临的重大自然灾害之一，为了保护赖以生存的家园，人类始终致力于对洪水的治理。在现代，我们有专门的治水专家，有先进的科技手段，有冲锋陷阵的解放军战士，面对洪水，我们能够万众一心，合力抗洪。那么在4000多年前的古代，生产力低下，科技手段匮乏，人们将如何抵御肆虐的洪水呢？他们有什么好的办法吗？这其中就出现了一位有名的治水英雄——大禹。
大禹生活在尧舜时代，那个时候洪水经常泛滥，“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”。滔天的洪水淹没了村庄，吞噬了多少百姓的性命，而且洪水长久不退，搞得人们流离失所，苦不堪言，人们陷入了深深的苦难当中。究竟谁能帮助他们退却洪水，还给他们一片生存的空间呢？
其实，早在大禹之前，就已经有人开始治水，那就是他的父亲鲧。面对无情的洪水，尧召开联盟议事会议，专门研究水患问题。经四方部落首领的研究协商，他们一致推荐夏族首领鲧来担当治水总指挥。《史记》中记载有“于是尧听四岳，用鲧治水”。可惜鲧的能力有限，“九年而水不息，功用不成”，9年的时间里，耗费了大量的人力物力，可是洪水仍然泛滥成灾。
舜继位后，“行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死”，也就是说，舜在巡视时发现鲧治水无方，就把他流放至羽山处死。接着就任命鲧的儿子禹去治水，替父亲完成未完成的工作。结局我们都很清楚了，大禹制伏了洪水，受到了百姓的爱戴，舜死后，在大家的拥护下，大禹成为了部落联盟的首领。那么为什么大禹会取得成功？他有怎样的治水良策？在制伏洪水的过程中发生过什么令人难忘的事情呢？
治水之地
在探讨大禹治水的方法之前，我们还要搞清楚一个问题，就是大禹是在什么地方治的水？治的又是哪条河的水？
关于大禹治水的地点既有旧论，也有新说。传统认为大禹治的是黄河水。在今天的陕西韩城与山西河津之间，黄河两岸峭壁陡立，险要非常，称为龙门，相传这里是大禹凿开的，所以又叫做禹门口。《史记·河渠书》也曾记载，大禹开凿龙门，使黄河水南到华阴，东下砥柱、孟津；黄河自高原流到平原后，又开通两道河渠；到下游后，又疏通多道河流，使其入渤海。但是从当时的技术水平来看，能完成这么庞大的工程简直是匪夷所思。
关于大禹治水的新说则主要表现为大禹当时遇到的是“海侵现象”，而非单一的黄河水泛滥。《孟子·滕文公下》记载说：“当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无定所，下者为巢，上者为营窟。”何谓“水逆行”？我国的地势呈西高东低之势，黄河、淮河、长江均自西向东注入海洋，“水逆行”就是河水倒流的意思，专家认为只有遇到了海侵，才会出现河水倒流的现象。
通常，海侵形成的原因包括气候变化、地球自转、构造运动、地球的膨胀或收缩等。据有关研究，1万年前冰川时期结束后世界范围内出现了海侵现象，我国的这次海侵在7400年前达到最高点，海岸线西侵至今天的太行山脚，是真正的沧海桑田。我国不少的神话故事，如女娲补天、精卫填海、愚公移山都涉及到这一自然环境的变迁。
另外，前面说到气候变化是引起海侵的原因之一，而中国有史料记载的最早暖冬，就是在大禹治水的年代。当时的气温比20世纪百年的平均温度高2～3℃，气温升高，气候变暖，会导致冰川融化，海面上升，造成“海侵现象”。从以上种种迹象来看，似乎“海侵”的观点更有说服力。
治水的方法
大禹治水能取得成功，就在于他治水的方法与其父存在着很大不同。鲧治水，沿用了传统“堙障”的方法，就是用土筑堤，堵塞漏洞，围堵洪水。但是如果真像我们前面所说的，当时他们遇到的海侵现象，那仅仅以土筑起的堤防又如何能防得住？洪水来袭时不断冲击土墙，结果堤毁墙塌，洪水更加肆虐成灾。那么大禹治水的方法又是怎样的呢？
《淮南子·原道训》中记载：“禹之决渎也，因水以为师。”也就是说大禹是以水为师，不再空凭自己的想法，而是善于总结水流运动规律，在总结规律的基础上发挥人的主观能动性，“高高下下，疏川导滞”（《国语·周语》），“疏九河，瀹济、漯而注诸海”，“决汝、汉，排淮、泗而注之江”（《孟子·滕文公》），利用水往低处流的自然流势，因势利导地治理洪水。
然而，大禹的方法就只有疏导吗？有人提出了异议，《国语》等古籍中记载有大禹也是用的堙填之法，如“堙洪水”、“以息土填洪水”。直到战国时代，《墨子》书中才声称大禹治水常用疏导之法。那么，从大禹时代到战国时代，相距1000多年，在这漫长的岁月中，随着生产力水平的不断提高，我们先民治水的方法也必然在不断改进，因此我们认为传统的说法是把这1000多年中前前后后许多治水的功绩都归功于大禹一人，对历史做了夸大。
的确，在《淮南子·地形》中记载有“禹乃以息土填洪水”的内容，《汉书·沟洫志》引《夏书》中也记载了“禹堙洪水十三年”，但我们不能就此否定《淮南子·原道训》、《国语·周语》、《孟子·滕文公》等古籍中记载的关于大禹使用“疏导之法”的论说。最合理的解释，就是大禹治水采用的是疏导与填塞相结合的方法，双管齐下，才能更好地控制水势。
经过十多年的努力，终于“水由地中行，然后人得平土而居”，人民纷纷从高山丘陵上下来，回到了平原，“通九道，陂九泽，度九山”（《史记·夏本纪》），开凿建渠，变水害为水利，开辟了大量的良田和桑土，《诗经·韩奕》歌颂禹的功绩“奕奕梁山，维禹甸之”，是大禹制伏了洪水，把荒山僻野开垦成了良田。
治水的工具
司马迁在《史记》中写到大禹治水时有这样一段话：“（禹）陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘辇。左准绳，右规矩，载四行，以开九州，通九道。”根据这段话我们可以联想一下，当时大禹带领大家治水的生动画面。他们扛着原始的测量工具，有“准”，有“绳”，有“规”，有“矩”。他们时而乘车在陆地上行进，时而水上乘舟破浪前行，时而坐着木橇泥行沼泽，时而乘辇翻山越岭，而这里提到的“准、绳、规、矩”就是大禹治水使用的测量工具。
有了测量工具，大禹要靠什么来开山凿石呢？根据当时的生产力状况，人们治水使用的工具显然是非常简陋的，只是一些石斧、石刀、石铲、木耒等工具，这更显示出了治水的艰辛与伟大，后人更是展开了丰富的想象，为大禹治水的工具赋予了众多的神话色彩。传说大禹有三件宝：一是河图，二是开山斧，三是避水剑。河图是黄河水神河伯给的，上面精细描绘了黄河的走势地貌，大禹依照这张河图，成功地把黄河水引入正轨。而有了避水剑，大禹就如同神明护体，所到之处，河水都自动避开，保证大禹不会被洪水冲走。
三件宝物中最厉害的要数开山斧了。此斧锋利无比，能劈山破岭，《墨子·兼爱》中记载有大禹凿龙门的传说：“古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠、孙、皇之水。北为防、原、嚭，注后之邸、嚭池之窦，洒为底柱，凿为龙门，以利燕、代、胡、貉与西河之民。”今天陕西韩城与山西河津之间的黄河古人称为西河，凿龙门是为了便利两岸百姓。传说原来黄河水流到这里被一座大山挡住了去路，于是大禹举起巨斧，使出神力，把山劈成了两半，形成了两岸百丈悬崖的巨大缺口，两山雄峙，悬崖叠垒，黄河水便从这里奔流而过，激山为浪，川流不息。相传每年春天，江河里的鲤鱼就会会聚在这里，逆流而上，试图跳过湍流的河水，变化成龙，也就是我们常说的鲤鱼跳龙门。
大禹开凿龙门，是一个奇迹，一个神话，也是千古佳话，文人墨客路经于此，都不禁诗兴大发，感慨万分。清朝顾炎武就曾做《龙门》一诗来颂扬大禹的不朽功绩：
亘地黄河出，开天此一门。
千秋凭大禹，万里下昆仑。
入庙重蒿接，临流想象存。
无人书壁间，倚马将黄昏。
三过家门而不入
大禹治水历经十几年，这其中的艰辛是常人难以想象、也难以忍受的。据说他带领着众多百姓风餐露宿，粗衣淡饭，栉风沐雨，废寝忘食，夜以继日地开山筑堤。为了治水，人们也付出了巨大的代价，有人被山石砸伤，有人被洪水卷走，有人从悬崖跌落，可是这都不足以动摇他们治水的决心。大禹更是如此，起早贪黑地辛勤工作，手上布满老茧，小腿上的汗毛被磨光了，脚指甲因为长期泡在水里也都脱落了，但是最为后人称道的是他“三过家门而不入”的无私奉献精神。
大禹治水一治就是13年，踏遍九州之地，很难回到家里与家人团聚，仅仅3次路过家门，也都没有进去。
第一次路过家门，大禹忍不住走上前去，听见母亲正在责骂自己有家不归，不管妻儿母亲的死活，真是个不孝子。还听见儿子嗷嗷的哭声，真是揪心的痛，大禹也想进去看看母亲，抱抱儿子，可是当他一想起在洪水中被冲散的百姓，想起那些失去亲人的百姓，他立即转身而去，奔向了治水的第一线。
第二次路过家门，大禹看见家里烟囱冒出的袅袅青烟，又听到了母亲和妻儿的欢笑声，他很想走进门去，一家人其乐融融的团聚。可是当他想到被洪水淹没的堤防，还有那么多孤儿哭喊爹娘，他欣慰地笑了笑，又一次离开了。
第三次路过家门，已是傍晚，天空下着滂沱大雨，大禹来到家门的屋檐下避雨，听见儿子哭着喊着要爹爹，但是母亲和妻子告诉他爹爹正在外面治洪水，等洪水平息了，就会回来了。大禹顿时湿润了两眼，更坚定了治水的决心，又迎着大雨转身上路了。
当然，具体的情节我们无从得知，只能凭着想象描绘那一幕幕感人的场景，但是不入家门却是事实。《孟子·滕文公上》记载：“禹疏九河……八年于外，三过家门而不入。”《史记·夏本纪》载录：“禹……居外十三年，过门而不入。”
《史记》描述为“禹伤先人父鲧之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”。就在民间也流传着“一过家门听骂声，二过家门听笑声，三过家门捎口讯，治平洪水转家中”的童谣。
大禹治水的故事已经过去了几千年，没有人会去深究他不入家门的任何细节，因为这已经成为了一种精神的象征，一种无私奉献的象征，一种天下为家的象征，这种精神将永远激励着我们。
身兼两职的爱国之人
每到农历五月初五，人们就会聚在一起吃粽子、赛龙舟、喝雄黄酒、佩戴香囊等等，组织很多有意思的活动，因为这是我们的传统节日端午节。关于端午节由来的说法也有很多，其中之一就是关于屈原，是为了纪念这位伟大的爱国主义诗人。古有诗云：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
屈原，生活在两千多年前的战国时期，名平，字原，是楚国重要的政治家和思想家。他曾经少年得志，仅20多岁就官至左徒，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”（《史记》本传）。他主张授贤任能，彰明法度，联齐抗秦，后人将他的政治思想概括为“美政”。他是我国文学史上一位伟大的爱国主义诗人，共有25篇作品，篇目名为：《九歌》、《招魂》、《天问》、《离骚》、《九章》、《卜居》、《渔父》等，《离骚》是其代表作。他利用诗歌来抨击统治者的昏庸无能，控诉那黑暗的社会现实，并以瑰丽奇特的幻想世界展现自己对理想的强烈追求。鲁迅称他的作品为“逸响伟辞，卓绝一世”。由他开创的楚辞是楚文化土壤上开出的一朵奇葩，代表了楚文化的辉煌成就，并对后世产生了深远的影响。
屈原心念百姓，胸怀大志，满腔热血以期报效祖国，可惜他终究无力改变谄媚的小人、昏庸的君主、国破家亡的现实，在个人理想与社会现实产生巨大的反差下，他悲愤交加，心灰意冷，只能以死明志。秋风瑟瑟，滔滔汨罗江水，一位诗人，两行热泪。
惨遭陷害的政治家
屈原身为楚怀王的左徒官，学识渊博，对国家存亡兴衰之道非常了解。他看见百姓饱受战争灾难，痛心疾首，立志报国为民，劝怀王任用贤能，爱护百姓，主张联合六国共同抗击秦国，深得怀王的信任，很多内政、外交大事，都凭屈原做主。
可这样一来，朝中就有人嫉妒和不满了，尤其是以公子子兰为首的一班贵族。他们经常在楚怀王耳边说屈原的坏话，久而久之，清者也难自清了。而秦国的间谍就瞅准了这一形势的变动，打算采用离间计来打破齐国和楚国的联盟，六国之中，这两国的力量最为雄厚，只要他们的联盟破散，那六国之盟定是形同虚设。
秦王大喜，立即准备了金银财宝，让相国张仪假装辞去秦国的相位，前往楚国。张仪到了郢都，先去拜访了屈原，说起了秦国的强大和秦楚联合对双方的好处。屈原不吃那一套，坚定地说：“楚国不能改变六国联盟的主张。”一计不成，再生一计，张仪立刻找到了子兰，说道：“楚怀王是因为六国联盟的成功才信任屈原的，如果联盟被拆散了，屈原自然就不会受到重用了。”子兰一听，心花怒放，就联合楚国贵族与张仪连成一气，共同对付屈原。接着，子兰为张仪引见了怀王的宠妃郑袖，在一块价值连城的白璧面前，这位王后顿时就被俘虏了，她愿意帮助促成楚国与秦国的联盟。
这时子兰等人已经想出了一条陷害屈原的诡计。一切妥当之后，张仪托子兰把他引见给怀王，他凭着自己的三寸不烂之舌，将秦楚联合的好处悉数列出，并承诺：“只要大王愿意，秦王已经准备了商于地方的600里土地献给楚国。”楚怀王也是个贪心的人，他一想自己不用费一兵一卒，就能得到600里土地，这个买卖划算。回到宫中，立即把这个好消息告诉了郑袖。可郑袖却皱着眉头说：“听说屈原向张仪要一双白璧未成，怕要反对这事呢！”楚怀王将信将疑。
