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第52章 氾论训(3)

如今有人觉得凡是强大的便会胜利,于是一心盘算着如何地广人多,但凡富有的便会有利,于是醉心于积累粮食金钱,依他们的逻辑,千乘小国的君王是不能称霸称王的,而万乘的大国是不会消亡的。存亡的规律,要是像这样容易推断出来,那么笨男蠢妇也都能如此推论。赵襄子由于晋阳小城而称霸,智伯却由于拥有三晋的土地而被俘虏。齐湣王由于有强大的齐国而灭亡,田单却由于即墨小城而立功。故而,国家到了灭亡的时节,即使表面依然强大却不值得依恃;道能够推行,即使暂时弱小也不能轻视。从这看来,生存在于获得道,而不在于强大;灭亡在于失去了道,而不在于弱小。《诗》讲:“于是回头向西眺望,只有这儿能够和他同住。”这是说远离殷朝而迁到周去了。

故而动乱国家的君主想要拓广他的领地,而不谋求施行仁义;想要提高他的地位,而不谋求施行道德。这是丢弃了国家生存的依赖,而创造让国家灭亡的条件。故而夏桀被拘押在巢湖,不能反省自己的行动,却在后悔最初没在夏台杀掉商汤。商纣住在宣室,不后悔自己的错误,却后悔没在羑里诛杀文王。这两位君主依靠强大的权势,要是可以遵从仁义之道,那么商汤、周武弥补自己的过失都来不及,还有什么想法敢去做呢!至于对上搅乱了日月星的光明,对下丧失了千万百姓之心,就算没有商汤、周武,谁又不能去夺他的天下呢?如今不能明察自己的德行,却反倒防备百姓夺他的天下。天下不是只有一个商汤、周武,杀了一个人,就一定有人继承他的事业。何况商汤、周武之所以处在弱小的地位却因而称王天下,是由于他能推行道。夏桀、商纣之所以位于强大的地位却被剥夺,是由于他不能推行道。如今不效仿别人施行的可以称王天下的做法,反倒变本加厉自己致使被剥夺的行为,这正是走向灭亡的路途。周武王打败殷朝,想要在太行山修筑宫殿。周公讲:“不行。那太行山是坚固的要塞,奇险的阻隘,要是我们的道德能拥有天下,那就让天下来交纳赋税的百姓迂回遥远。要是我们有残暴淫乱的行为,那么天下百姓讨伐我们便困难了。”这便是周朝可以传国三十六代而不被侵夺的原因。周公能够说是可以保守成业的人了。

[原文]

昔者,《周书》有言曰:“上言者,下用也;下言者,上用也。上言者,常也;下言者,权①也。”此存亡之术也,唯圣人为能知权。言而必信,期而必当,天下之高行也。直躬其父攘羊而子证之,尾生与妇人期而死之。直而证父,信而溺死,虽有直信,孰能贵之!夫三军矫命,过之大者也。秦穆公兴兵袭郑,过周而东,郑贾人弦高将西贩牛,道遇秦师于周、郑之间,乃矫郑伯之命,犒以十二牛,宾秦师而却之,以存郑国。故事有所至,信反为过,诞②反为功。何谓失礼而有大功?昔楚恭王战于阴陵,潘尪、养由基、黄衰微、公孙丙相与篡之。恭王惧而失体,黄衰微举足蹴其体,恭王乃觉,怒其失礼,夺体而起,四大夫载而行。昔苍吾绕娶妻而美,以让兄。此所谓忠爱而不可行者也。

是故圣人论事之局曲直,与之屈伸偃仰,无常仪表,时屈时伸。卑弱柔如蒲韦,非摄夺也;刚强猛毅,志厉青云,非本矜也;以乘时应变也。夫君臣之接,屈膝卑拜,以相尊礼也。至其迫于患也,则举足蹴其体,天下莫能非也。是故忠之所在,礼不足以难之也。孝子之事亲,和颜卑体,奉带运履,至其溺也,则捽其发而拯,非敢骄侮,以救其死也。故溺则捽父,祝则名君,势不得不然也。此权之所设也。故孔子曰:“可以共学矣,而未可以适道也;可与适道,未可以立也;可以立,未可与权。”权者,圣人之所独见也。故忤而后合者,谓之知权;合而后舛者,谓之不知权。不知权者,善反丑也。故礼者,实之华而伪之文也,方于卒迫穷遽之中也,则无所用矣。是故圣人以文交于世,而以实从事于宜,不结于一迹之途,凝滞而不化,是故败事少而成事多,号令行于天下而莫之能非也。

[注释]

①权:变通。②诞:欺骗。

[译文]

先前,《周书》上记载有如此几句话:“明智的言论,臣下便会采用;权变的言论,君王便会采用。这些明智的言论说的是普通的道理;权变的言论说的是权变的道理。”这些学问关系到国家的生死存亡。只有君子圣人才懂得权变的道理。说话必须要遵守承诺,答应的事情必须要付诸行动,这是天下公认的高尚品行。直躬的父亲偷了人家的羊,直躬亲自去告发;尾生和一女子相约于桥下,不过女子没来,而尾生为了守信,被暴涨的水淹死于桥下。正是由于直躬正直故而才检举父亲,正由于尾生守信故而才淹死于桥下,他们即使正直和守信,但他们的行为又有谁敢恭维呢!作战中假传军令,这是最大的错误。不过秦穆公率军想偷袭郑国时,途中经过东周边境向东开发,郑国的商人弦高西去贩牛,与秦军相逢于周、郑之间,于是弦高假传郑国国君的命令,用十二头牛犒劳秦军,礼待秦军,骗得秦军认为计划泄露,不敢贸然前行,于是班师回国,郑国从而能够保存。故而说,当一些事情出现时,忠厚诚信反会铸成大错,撒谎欺诈反会立下大功。所说的失礼却反有大功劳是什么呢?先前楚恭王和晋国交战于鄢陵,晋将吕锜射伤其眼睛而且俘虏了他,这时楚国的潘旭、养由基、黄衰微、公孙丙却可以冒险冲入晋军抢回楚恭王。这时的恭王因为惊吓瘫软在地,早就没有君王的威仪,黄衰微为让恭王保持君王的威仪,情急之中踹了恭王一脚,恭王果真清醒,并被黄衰微的失礼行为所激怒,挣脱了众人的搀扶自己站起来,于是四大夫簇拥着恭王上了兵车能够逃脱。以前的苍吾绕将要娶的妻子很漂亮,于是便让给了兄长。辞职“爱兄”方法和上述的“忠君”的做法在普通情况下是不正当的。

不过晓得随机应变的圣人就能依据真实情况能伸能缩,不受一定的法度约束,俯仰自如。应该柔弱时,就马上柔弱得像蒲苇一样,并且这柔弱并不是迫于威势;不过应当刚强猛毅时,就马上刚强猛毅得能气冲云天,并且这刚强猛毅绝非是狂妄骄暴;他的这两种态度全都是为了应对时势的更改。依据常理,君臣相见,臣通常屈膝下拜,主要是表示尊敬和遵从君臣之礼。不过在恭王面临祸患时,黄衰微竟然抬腿猛踢天子的贵体,天下人便没必要非议他了。故而,真正能有忠心的人,他尽忠是不受礼法阻挡的。孝子侍奉父亲,必须要神情和悦,态度谦卑,帮助父亲穿衣系带、提鞋穿鞋,不过在父亲溺水时,便直接抓住父亲的头发将其拉上岸来,如此做不是骄横侮辱,而是为救出濒临死亡的父亲。故而诸如父亲溺水时揪着他的头发把他拉上岸和祭祀亡父时称父为“君”的孝是一样的,是情势所致使的。这也便是“权变”之所在。故而孔子说:“能够在一块学习的人,得到真理是不相同的;能够一块获得真理的,不一定能一块建功立业;能够一块建功立业的,不一定能做到会运用权变。”通达权变,只有圣人才拥有这些独到胆识。故而先处逆境最后能够通达,称为知晓权变;反之先是一帆风顺,而后厄运连连,称为不知晓权变。不知权变的,好事也会变成坏事。故而礼仪形式就如同果实上的花朵,是人为的修饰,当碰到紧急困窘的情形时,这礼仪形式是不起作用的。故而圣人只是和普通的人交往时才遵从礼仪形式,不过在处置现实的情况时,是不受礼仪的拘束的,不会拘泥不化,故而可以做到失败的事少而成功的事多,政令通行于天下却不招致非议。

[原文]

猩猩知往而不知来,乾鹄知来而不知往,此修短之分也。昔者,苌弘,周室之执数者也,天地之气,日月之行,风雨之变,律历之数,无所不通,然而不能自知,车裂而死。苏秦,匹夫徒步之人也,靻蹻嬴盖,经营万乘之主,服诺诸侯,然不自免于车裂之患。徐偃王被服慈惠,身行仁义,陆地之朝者三十二国,然而身死国亡,子孙无类。大夫种辅翼越王句践,而为之报怨雪耻,擒夫差之身,开地数千里,然而身伏属镂而死。此皆达于治乱之机,而未知全性之具者。故苌弘知天道而不知人事,苏秦知权谋而不知祸福,徐偃王知仁义而不知时,大夫种知忠而不知谋。

圣人则不然,论世而为之事,权事而为之谋,是以舒之天下而不窕①,内之寻常而不塞。使天下荒乱,礼义绝,纲纪废,强弱相乘,力征相攘,臣主无差,贵贱无序,甲胄生虮虱,燕雀处帷幄,而兵不休息,而乃始服属臾②之貌,恭俭之礼,则必灭抑而不能兴矣。天下安宁,政教和平,百姓肃睦,上下相亲,而乃始立气矜,奋勇力,则必不免于有司之法矣。是故圣人者能阴能阳,能弱能强,随时而动静,因资而立功,物动而知其反,事萌而察其变,化则为之象,运则为之应,是以终身行而无所困。

故事有可行而不可言者,有可言而不可行者,有易为而难成者,有难成而易败者。所谓可行而不可言者,趋舍也。可言而不可行者,伪诈也。易为而难成者,事也。难成而易败者,名也。此四策者,圣人之所独见而留意也。

[注释]

①窕:空旷。②属臾:恭谨的样子。

[译文]

猩猩晓得过去而不晓得未来,喜鹊晓得未来而不晓得过去,这是长短优劣的分别。先前苌弘是周王室执掌历数的人,天地之气,日月的运转,风雨的变化,音律节气的度数,无不知晓,不过不能懂得自己的命运,被车裂而死。苏秦,是一个贫贱小民,穿着皮革制的鞋,背着简陋行李,为万乘大国的君主规划创业,使诸侯国听命服从,不过不能躲避被车裂的祸患。徐偃王亲自推行仁慈惠爱,施行仁义,海内入朝的有三十二个国家。不过自身被杀,国家覆亡,子孙灭绝。大夫文种辅助越王勾践,替他报仇雪耻,生擒夫差,开拓数千里的疆土,不过自身死在属镂剑下。这些全是知晓国家治乱的关键,却不晓得保全性命之术的人。故而苌弘知晓天道却不知人世之事,苏秦晓得权谋却不晓得避祸趋福,徐偃王晓得仁义却不晓得时宜,大夫文种晓得效忠却不晓得谋略。

圣人则并非如此。评价时世则为之做实际的事情,处置事务则为之计谋策划。故而舒展到天下而不显得空廓,处在窄小的地方而不显得雍塞。要是天下兵荒马乱,礼义断绝,政纲废弃,强的欺负弱的,以武力征伐,相互争夺,臣下与君主没有分别,尊贵与卑贱没有次序,铠甲头盔生满虱子和虱子卵,燕子麻雀居住在军帐中,而士卒得不到休憩,这个时候才开始做出谨敬的外表,恭俭的礼节,那么一定会压抑灭亡,而不能兴盛了。要是天下安宁,政治教化和平,民众庄重和睦,上下相互亲善,而在这时期才开始树立骄狂的意气,激奋勇力,那一定不能免于受到官吏的依法追究。故而,所说的圣人,是既能阴,又能阳;既能弱,又能强。顺随时势变化,或者发动,或者静止,依赖资本而建立功业。物体运转便晓得它的反面,事情萌发便发觉它的变化,变化则知道它的形像,运动则知道它的回应,故而圣人一辈子处事都不会陷入困境。

故而,事情有能够做但不能够说的,也有能够说但不能够做的;有容易施行却很难成功的,也有很难成功却容易失败的。所说的能够做但不能够说,是指人的追求与舍弃;能够说但不能够做,是指诈伪;容易施行却很难成功,是指事业;很难成功却容易失败,是指名誉。这四方面的谋略,是只有圣人能懂得并且留意的。

[原文]

诎寸而伸尺,圣人为之;小枉而大直,君子行之。周公有杀弟之累,齐桓有争国之名。然而周公以义补缺,桓公以功灭丑,而皆为贤,今以人之小过,揜其大美,则天下无圣王贤相矣。故目中疵,不害于视,不可灼也。喉中有病,无害于息,不可凿也。河上之邱冢,不可胜数,犹之为易也。水激兴波,高下相临,差以寻常,犹之为平。

昔者曹子为鲁将兵,三战不胜,亡地千里。使曹子计不顾后,足不旋踵,刎颈于陈中,则终身为破军禽将矣。然而曹子不羞其败,耻死而无功,柯之盟,揄三尺之刃,造桓公之胸,三战所亡,一朝而反之,勇闻于天下,功立于鲁国。

管仲辅公子纠而不能遂,不可谓智;遁逃奔走,不死其难,不可谓勇;束缚桎梏,不讳其耻,不可谓贞。当此三行者,布衣弗友,人君弗臣。然而管仲免于累绁①之中,立齐国之政,九合诸侯,一匡天下。使管仲出死捐躯,不顾后图,岂有此霸功哉?

今人君论其臣也,不计其大功,总其略行,而求其小善,则失贤之数也。故人有厚德,无问其小节;而有大誉,无疵其小故。夫牛蹄之涔,不能生鳣鲔;而蜂房不容鹄卵。小形不足以包大体也。

夫人之情莫不有所短,诚其大略是也,虽有小过,不足以为累。若其大略非也,虽有闾里之行,未足大举。夫颜喙聚,梁父之大盗也,而为齐忠臣。段干木,晋国之大驵也,而为文侯师。孟卯妻其嫂,有五子焉,然而相魏,宁其危,解其患。景阳淫酒被发而御于妇人,威服诸侯。此四人者,皆有所短,然而功名不灭者,其略得也。季襄、陈仲子立节抗行,不入污君之朝,不食乱世之食,遂饿而死。不能存亡接绝者何?小节伸而大略屈。故小谨者无成功,訾行②者不容于众。体大者节疏,跖距者举远。自古及今,五帝三王,未有能全其行者也。故《易》曰:“小过亨利贞。”言人莫不有过,而不欲其大也。

[注释]

①累绁:拘禁,囚禁。②訾(zī)行:诋毀别人品行。

[译文]

在寸上弯曲,而在尺上伸直,圣人做如此的事;小处弯曲,而大处伸直,君子是干如此的事的。周公有杀死弟弟的牵累,齐桓公有与公子纠争国的恶名。不过周公用大义来挽救自己的缺陷,桓公用立功来去除自己的丑事,而天下都觉得他们是贤人。如今由于别人小的过失,掩盖别人大的美德,那么天下就没有圣王和贤相了。故而眼中有疵点,不妨碍视力,便不能烧烤;喉咙中有毛病,对呼吸没有影响,就不可以砍凿。黄河上的高丘,不能够全部数出来,(从大处来说),它依然是平易的。大水激荡,波浪波谷的距离,相差以尺计算,但仍能看作是平静的。

先前曹沫为鲁国带兵作战,连续三场战斗都不能战胜,失去了千里土地。如果曹沫决意不顾后果,脚跟都不向后转一下,在军中拔刀自杀,那么一辈子也只是个败军中被俘的武将而已。不过曹沫不以他的失败为耻辱,而羞愧至死仍没有功绩。柯邑结盟,曹沫手持三尺长的刀,逼住齐桓公的胸膛,使他三次战败失去的土地,一个早上便要了回来,武勇的声名传遍天下,而在鲁国建立大功。

管仲辅助公子纠而不能成就,不能称为有智慧;失败后逃跑流亡而不死于危难,不能称为勇敢;被戴上脚镣手铐关押起来,却不顾忌此种耻辱,不能称为忠贞。有这三种行径的人,普通民众都不愿意和他交朋友,君主也不愿以他为臣子。不过管仲却能让自己免除牢狱之苦,掌握齐国的政权,九次会合诸侯,一举匡正天下。要是管仲当初出生入死不惜捐躯,不为此后的事情考虑,难道能成就如此的霸业吗?

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    赳赳老秦,舍我其谁?他还是胡亥,只不过不是那个教着历史课,没事儿上上网的闲散老师,而成了这个末世帝国的皇帝,千古第一昏君胡亥。是胡亥又不是胡亥的他,决定挽救这个濒临灭亡的时代,与赵高斗智斗勇,重用蒙氏家族,大胆启用新人,与刘邦、项羽逐鹿中原。大秦老臣泪流满面,我大秦终于看到希望!大秦甲士群:215208375唠嗑,聊天,说话,O(∩_∩)O哈哈~
  • 骑士风云录1

    骑士风云录1

    大陆历596年,“卡德莱特平原之会战”以卡奥斯帝国的全面胜利而告终,索菲亚王国军自国主诺兰德夫六世以下,全军覆没,仅杰克·佛利特将军一人生还。覆巢之下,焉有完卵。自死神指间侥幸逃生的王太子阿斯尔和利特大公爵这子莱恩斯成为索菲亚复国的最后希望。而当人类互相残杀时,兽人正在海峡的另一边窥视着……