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第53章 氾论训(4)

要是人君评价他的臣下,不去思考他大的功绩,不去统观他大的节操,而去苛责他小的善行,那就丧失求贤之道了。故而人有大的美德,不要过问他的小节;有大的名声,不要挑剔他的小事。牛蹄大的水坑里不能生长鳣和鲔这样的大鱼,蜂房里容不下一颗天鹅蛋,讲的是小的地方不能容纳大的形体。

人之常情,没有谁没有短处。要是他的大才略使用正确,就算有一些小的过失,也不能够成为牵累。要是他大才略不具备,就算有邻里夸赞的行动,也不值得重用。颜喙聚,是梁父一带的大盗,最后成为齐国的忠臣。段干木,是晋国市场经纪人的头儿,最后魏文侯把他当成老师。孟卯娶他的嫂子作妻子,还生了五个孩子,不过他最后作了魏国的相,平息了魏国的危难,解除了魏国的忧患。景阳嗜酒如命,披散着头发,与妇人鬼混,但他领着楚军用计救燕,声威慑服诸侯。这四个人,都有他们的短处,不过功名不可磨灭的缘由,是他们大才略获得正确发挥。季哀和陈仲子,坚持名节,行为高尚,不愿跻身污浊国君的朝廷,不吃乱世的粮食,最后活活地饿死,他们不能建立存亡继绝的功绩,缘由是什么呢?缘由是他们把精力用在小气节上而不用在大才略上。故而在小事上慎重的人没有成就,吹毛求疵专挑别人毛病的人不被大家所容。身体高大的人四肢长,脚大的人跨度远。从古至今,包括五帝三王,没有十全十美的人。故而《易经》讲:“小过错无伤大雅,仍可通行无阻。”讲的是人没有谁没有过错,不过不要让它酿成大错罢了。

[原文]

夫尧、舜、汤、武,世主之隆也。齐桓、晋文,五霸之豪英也。然尧有不慈之名,舜有卑父之谤,汤、武有放弑之事,五伯有暴乱之谋。是故君子不责备于一人。方正而不以割,廉直而不以切。博通而不以訾,文武而不以责。求于一人,则任以人力,自修则以道德。责人以人力,易偿也。自修以道德,难为也。难为则行高矣,易偿则求澹矣。夫夏后氏之璜不能无考①,明月之珠不能无颣,然而天下宝之者,何也?其小恶不足妨大美也。今志人之所短,而忘人之所修,而求得其贤乎天下,则难矣。

夫百里奚之饭牛,伊尹之负鼎,太公之鼓刀,宁戚之商歌,其美有存焉者矣。众人见其位之卑贱,事之污辱,而不知其大略,以为不肖。及其为天子三公,而立为诸侯贤相,乃始信于异众也。夫发于鼎俎之间,出于屠酤之肆,解于累绁之中,兴于牛颔之下,洗之以汤沐,祓之以爟火,立之于本朝之上,倚之于三公之位,内不惭于国家,外不愧于诸侯,符势有以内合。故未有功而知其贤者,尧之知舜;功成事立而知其贤者,市人之知舜也。为是释度数而求之于朝肆草莽之中,其失人也必多矣。何则?能效其求,而不知其所以取人也。

夫物之相类者,世主之所乱惑也;嫌疑肖象者,众人之所眩耀。故狠者②类知而非知,愚者类仁而非仁,戆者类勇而非勇。使人之相去也,若玉之与石,美之与恶,则论人易矣。夫乱人者,芎之与藁本也,蛇床之与麋芜也,此皆相似者。故剑工惑剑之似莫邪者,唯欧冶能名其种;玉工眩玉之似碧卢者,唯猗顿不失其情;暗主乱于奸臣小人之疑君子者,唯圣人能见微以知明。故蛇举首尺,而修短可知也;象见其牙,而大小可论也。薛烛庸子,见若狐甲于剑而利钝识矣;臾儿、易牙,淄、渑之水合者,尝一哈水而甘苦知矣。故圣人之论贤也,见其一行而贤不肖分矣。孔子辞廪丘,终不盗刀钩;许由让天子,终不利封侯。故未尝灼而不敢握火者,见其有所烧也;未尝伤而不敢握刃者,见其有所害也。由此观之,见者可以论未发也,而观小节可以知大体矣。

故论人之道,贵则观其所举,富则观其所施,穷则观其所不受,贱则观其所不为,贫则观其所不取。视其更难,以知其勇;动以喜乐,以观其守;委以财货,以论其仁;振以恐惧,以知其节;则人情备矣。

[注释]

①考:瑕疵,斑点。②狠者:刚愎自用的人。

[译文]

尧、舜、商汤、周武王,是君王中功绩最显赫的;齐桓公、晋文公,是五霸中的英杰。不过尧背着不仁慈的名声,舜使父亲地位低微故而受人非议,商汤、武王有放逐夏桀、弒杀殷纣的反叛行径,五霸负有挑起战乱的直接责任,故而君子不要求每个人都完美无缺。行动方正而不锋芒毕露,棱角清晰而不刻薄严苛,博学强识而不恃才高傲,文武双全而不要求别人二者兼备。要求别人依据的是他的能力大小,对自身的修养凭的是道德。依据别人的能力去要求他,易于兑现;对自己进行道德上的修养,很难做到。很难做到而去做品行就高尚,易于兑现所想就获得满足。夏后氏的璜玉不能够没有瑕疵,明月般的夜明珠不能够没有斑点,不过天下人都珍贵它们。什么缘故呢?是由于它们身上的小毛病不能够影响整体的美。要是总是记着别人的短处,而忽视人家的长处,而在天下获得贤达之人就十分之难了。

百里奚为人喂过牛,伊尹曾做过厨师,姜太公先前是个屠户,宁戚一度给人赶车唱歌,不过他们身上都有美德表现出来。普通人只看见他们地位低下,干的事很不体面,不晓得他们身怀济世谋略,而觉得他们是无能之辈。直至见他们做了天子身边的三公,或成为诸侯左右的贤相,才开始相信他们不同于普通人。伊尹发迹于烧锅砧板之上,太公来自于屠宰店铺,管仲关押于牢狱中又获得释放和重用,百里奚发起于牛头之下,用热水洗去身上的脏污,点起火把去除一身的晦邪之气,让自己站在朝堂之上,掌握着三公的职权,对内无愧于国家,对外无愧于诸侯,是由于他们符应的一些兆头能和君王相感应。故而没有任何功劳而君王觉得他们是贤达之才,尧发现了舜就是如此;功成事就后才知道谁是贤才的,这是一般人对舜的看法。要是放弃评价选拔人才的准则,而钻进市井山野中去找寻什么人才,那么一定会丧失很多的有用之才。为何呢?此种方法或许会奏效,但事实上这些人并不晓得什么是选择人才的准则和标准。

事物间存在的相像性,使世上的君王糊涂不解;有些事物十分相似,甚至以假乱真,让一些人眼花缭乱。至于刚愎自用的人,看上去聪慧,事实上未必;愚昧的人表面仁慈,事实上不是如此的;头脑憨厚的人看似勇敢,实际上是鲁莽。要是人与人之间的差別只如石头和美玉、葵菜和苋菜那般显而易见,那么识别评判人的优劣便简单多了。令人糊涂不解的是,比如芎和藁本、蛇床和蘼芜,它们太相像了。故而普通的铸剑工匠把普通的宝剑当作了莫邪宝剑,只有欧冶子这样的工匠才看得出它们属于不同的类别;普通的玉工又常误把普通的玉当成碧庐美玉,而只有猗顿这样的专家才能分清它们之间的区别;同样,昏庸的君主把擅长伪装的奸臣看成君子,而只有英明的君主才能够识破,并能从细微的迹象中了解真相。故而依据蛇的头能抬起的高度,能够推测它的长度;依据象牙长短的情况,能够预知它的大小。薛地的烛庸子,只要看爪甲那么长的短剑,就能知道剑的利钝情形。淄河与渑水装在一块,臾儿和易牙只需尝一口水,就能依据河水的甜苦来分辨出这两河的水。故而圣人也能依据人的行动表现,预知其贤与不贤。孔子谢绝廪丘作为封邑,从这能够推断孔子不可能会去偷刀钩一类的小玩意;许由不肯接受天子之位,从这能够推知许由绝不会注重封侯之类的事。故而,没有被火灼伤的人却不敢抓住火,是因为他看见过火伤害过人;没有受过刀剑伤的人却不敢去抓刀刃,是因为他看见过刀刃伤害过人。故而能够看出,能够从已知的现象中推知未露端倪的事情,能够从小节来推知大体。

故而识别、评判人的办法是:在他位于尊位时,观察他是怎样办理事情的;当他位于富贵时,观察他是如何对别人施予的;当他位于贫困时,观察他不接受什么;当他还很卑贱时,观察他不爱好做什么;当他还贫穷时,观察他不夺取什么。让他位于危难,就能晓得他的勇气怎样;用他爱好的东西去引诱他,就能晓得他的操守怎样;将货物钱财交付给他,就能知道他的仁爱怎样;用恐惧的事物来震吓他,就能晓得他的气节怎样。如此来对一个人进行多方面考察,这个人的大概情况也就知晓全面了。

[原文]

古之善赏者,费少而劝众;善罚者,刑省而奸禁;善予者,用约而为德;善取者,入多而无怨。

赵襄子围于晋阳,罢围而赏有功者五人,高赫为赏首。左右曰:“晋阳之难,赫无大功,今为赏首何也?”襄子曰:“晋阳之围,寡人社稷危,国家殆,群臣无不有骄侮之心,唯赫不失君臣之礼。”故赏一人而天下为忠之臣者,莫不愿忠于其君。此赏少而劝善者众也。

齐威王设大鼎于庭中,而数无盐令曰:“子之誉日闻吾耳,察子之事,田野芜,仓廪虚,囹圄实,子以奸事我者也。”乃烹之。齐以此三十二岁,道路不拾遗。此刑省奸禁者也。

秦穆公出游而车败,右服失马,野人得之。穆公追而及之岐山之阳。野人方屠而食之。穆公曰:“夫食骏马之肉,而不还饮酒者,伤人。吾恐伤汝等。”遍饮而去之。处一年,与晋惠公为韩之战。晋师围穆公之车,梁由靡扣穆公之骖,获之。食马肉者三百余人,皆出死为穆公战于车下,遂克晋,虏惠公以归。此用约而为德者也。

齐桓公将欲征伐,甲兵不足。令有重罪者,出犀甲一戟;有轻罪者,赎以金分;讼而不胜者,出一束箭。百姓皆说,乃矫箭为矢,铸金而为刃,以伐不义而征无道,遂霸天下。此入多而无怨者也。

故圣人因民之所喜而劝善,因民之所恶而禁奸。故赏一人而天下誉之,罚一人而天下畏之。故至赏不费,至刑不滥。孔子诛少正卯,而鲁国之邪塞;子产诛邓析,而郑国之奸禁。以近喻远,以小知大也。故圣人守约而治广者,此之谓也。

天下莫易于为善,而莫难于为不善也。所谓为善者,静而无为也;所谓为不善者,躁而多欲也。适情辞馀,无所诱或①;循性保真,无变于己,故曰为善易。越城郭,逾险塞,奸符节,盗管金,篡弒矫诬,非人之性也,故曰为不善难。

今人所以犯囹圄之罪,而陷于刑戮之患者,由嗜欲无厌,不循度量之故也。何以知其然?天下县官法曰:“发墓者诛,窃盗者刑。”此执政之所司也。夫法令者罔其奸邪,勒率随其踪迹,无愚夫蠢妇,皆知为奸之无脱也,犯禁之不得免也。然而不材子不胜其欲,蒙死亡之罪,而被刑戮之羞。然而立秋之后,司寇之徒继踵于门,而死市之人血流于路,何则?惑于财利之得,而蔽于死亡之患也。夫今陈卒设兵,两军相当,将施令曰:“斩首拜爵,而屈挠②者要斩”然而队阶之卒皆不前遂斩首之功,而后被要斩之罪,是去恐死而就必死也。故利害之反,祸福之接,不可不审也。

[注释]

①或:通“惑”,迷惑。②屈挠:退缩。

[译文]

古代擅长奖赏的君王,花费少但受到鼓励的人多;擅长惩罚的君王,刑罚简省但奸邪能够禁绝;擅长赐予的君王,费用节俭但能够成为大德;擅长获得的君王,收入多却没有怨言。

赵襄子被智伯围困在晋阳,解围之后奖励有功之臣共五个人,高赫列为首功。左右的人讲:“晋阳被围的劫难中,高赫没有大功,如今把他列为首功,这是为何呢?”赵襄子说:“晋阳被围的时期,我的社稷、国家处于危急存亡的关头,群臣们对我无不报有骄恣侮慢之心,只有高赫能不失君臣之礼。”故而奖励一个人而天下作人臣的没有哪个不希望忠于他的国君,这是花费少但受到鼓励的人多的例子。

齐威王在庭院里摆设一个大鼎,一一举出无盐县令的罪状说:“对于你的赞叹,我每天都能够听到,但考察你的政事,你那儿田野荒芜,仓廪空虚,监狱里关满了犯人。你在用奸诈的手段对付我。”于是就烹煮了他,从这之后,齐国三十二年路不拾遗。这是刑罚简省但奸邪能够禁绝的例子。

秦穆公出游在外时车子坏了,居于车辕右侧的服马跑丢了,让一伙野人获得了它。秦穆公追着那匹马,一直追至岐山的南面,那伙野人刚好把马杀死煮着吃。秦穆公说:“吃这种骏马的肉,要是不赶紧喝点酒的话,会伤身体的。我特意过来是怕你们伤了身体。”等到野人们全部喝了酒才离去。过了一年,秦穆公与晋惠公在韩源交战,晋国的军队围困了秦穆公的战车,晋大夫梁由靡已经拉住了秦穆公的骖马,将要活捉秦穆公。这时一度吃过马肉的三百多人,全都冒死在车下为秦穆公拼杀,于是打败了晋军,而且俘虏了晋惠公胜利回去。这是费用节俭但能够成为大德的例子。

齐桓公即将出征讨伐,不过铠甲兵器不足,于是就下令让有重罪的人出一副犀甲一支戟抵罪,有轻罪的人依罪行轻重出钱抵罪,输了官司的人出一束箭抵罪。民众都十分快乐,于是就修治竹子做箭,冶炼金属做兵器,齐桓公用这些兵器讨伐不义之君、无道之国,从而称霸天下。这是收入多却毫无怨言的例子。故圣人要依据民众喜好的事情去鼓舞他们向善,依照百姓憎恶的事情去禁绝奸邪,故而可以赏赐一个人而使天下人赞誉,惩罚一个人而使天下人畏惧。故而最有效的赏赐是不虚费钱财。最有效的刑罚是不滥用刑罚。孔子杀了少正卯,鲁国的邪气被堵住,子产杀了邓析,郑国的奸诈被杜绝,让人们做到以近知远,以小知大。故而圣人持守简约而效果广泛,讲的便是如此的道理。

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