君子者乐有余而名不足，小人乐不足而名有余。观于有余不足之相去，昭然远矣。含而弗吐，在情而不萌者，未之闻也。君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。子曰：“钧之哭也，曰：‘子予奈何兮乘我何！’其哀则同，其所以哀则异。”故哀乐之袭人情也深矣。凿地漂池，非止以劳苦民也，各从其蹠而乱生焉。其载情一也，施人则异矣。故唐、虞日孳孳以致于王；桀、纣日怏怏以致于死，不知后世之讥己也。凡人情，说其所苦即乐，失其所乐则哀，故知生之乐，必知死之哀。有义者不可欺以利，有勇者不可劫以惧，如饥渴者不可欺以虚器也。人多欲亏义，多忧害智，多惧害勇。嫚生乎小人，蛮夷皆能之；善生乎君子，诱然与日月争光，天下弗能遏夺。故治国乐其所以存，亡国亦乐其所以亡也。
［注释］
①受：顺应。②庆：善心。
［译文］
功成名就，全都在于天命；遵从事理，却靠的是人力。姜太公吕望、周公姬旦，不是上天为了武王而专门创造出来的；崇侯虎、恶来，也不是上天为纣王有意创造的；这是因为出现了那种世道，那种人也就出现了。君子的天职在于实行教化管理，小人就只需要承受他们的恩泽；小人的职责是创造财富，君子来享受小人制造的物质利益。先前的君王东户季子的时代，路不拾遗，农具、粮食放在田间地头也不会有人拿，这是因为东户季子让君子、小人都坚守着自己的天职本分。故而能够说，一国国君拥有美德，亿万国民也便有了寄托。
凡居于高位的都以“左”方为尊，故而臣下对君主要说“辅佐”，此是臣的谦卑的讲法；在下位的都以“右”方为贵，故而君主对臣下总说“佑助”，此是君的谦辞。故而，如果君主离开“左”位，那么他的尊严就消失了；臣下离开“右”位，也就显不出他的尊重重。贪图一时的痛快对道义是有害的，只图眼前利益对原则是有损的。子产颁布新法却引来一片责骂和非难，虽然实行新法使案件刑狱增多，不过邪气却能够遏制。如果在管理国家的措施中失去了真情和慈仁，便会由于舆论的抵制而无法实施。在成功的治国之道下，应遵从工匠不偷工减料，农夫努力耕种不留余力，士人不归隐避世，官吏不扰乱纲纪。这些便如撒网，只有抓着了网绳所有的网眼才能张开。舜、禹不再受天命便登上天子之位，是因为尧传位于舜，舜再传位于禹，尧为舜奠定了基业，舜又继承发扬了这基业，而这些基业来源于渐渐积累。这就如同他们在家为正妻做出示范，又做兄弟的表率，继而传播甚至影响整个国家，如此天下的好风气、好习俗也便形成了。故而，兵器如果知道大的，就能够因而推知小的了；对人来说便是晓得他小时的情形，就能够推测他长大时的样子了。君子治世之道，表面上近处也无法驾驭，低处也登不上去，不过却无所不包，无所不能，越久越显出伟大，越远越显出崇高。只要控制了这种治世之道，就不必求助于他人，只需要从自身做起就够了。不要自己而求助于人，也太偏离了。
君子拥有快乐而名誉不够，而小人缺少快乐不过名誉有余。看看他们之间的有余和不足，便晓得他们的区別是多么大了。心中拥有情感却不吐露，有真情却不外露，还没有听过如此的怪事的。君于思考的是义忽视的是利，而小人贪婪的是利而不顾及义。孔子说：“子予说一样是哭，有何不同呢。我对他说：‘子予，你如此的问题如何能难倒我呢！’虽然他们一样是哭，不过其中的原因却是不相同的呀！”故而哀和乐深入人的感情是多么深啊。有些人想挖池子，另一些人却想填上池子，这些人不是有意折腾民众、劳役百姓，弄出如此的乱子只不过是因为他们都从自己的利益出发罢了。这就表明每人所拥有的意愿和情感是一样的，但给别人造成的影响却不一样。故而尧、舜每天都勤勤恳恳地修养德行，终于让天下实现大治；桀、纣每日贪心不足并且忧郁而最终导致死亡，还不知后世人在嘲笑自己呢。但凡人之常情，摆脱了自己痛苦的事就会感觉快乐，失去了自己喜欢的东西就会感觉悲哀，故而，要是懂得了生的欢乐，必定能了解死的悲哀。对那些有道义的人不能以利来诱惑他们，对有勇力的人不能拿恐惧来胁迫他们，就如同对饥饿的人不能拿空器皿来欺骗他们一般。人的欲望太多会损害道义，忧虑太多会妨害才智，畏惧太多会伤害勇力。自傲无礼产生在小人身上，蛮夷之族都生性这样；善良的美德出现在君子身上，非常美好，能够和日月争光，天下的一切都不能阻止或夺走。故而，政治清平国家的君主欢喜国家依赖存在的事物，亡国的君主欢喜带来国家灭亡的东西。
［原文］
金锡不消释则不流刑，上忧寻不诚，则不法民。忧寻不在民，则是绝民之系也。君反本而民系固矣。至德，小节备，大节举。齐桓举而不密，晋文密而不举。晋文得之乎闺內，失之乎境外；齐桓失之乎闺內，而得之于本朝。水下流而广大，君下臣而聪明。君不与臣争功，而治道通矣。管夷吾、百里奚，经①而成之，齐桓、秦穆，受而听之。照惑者，以东为西，惑也，见日而寤矣。卫武侯谓其臣曰：“小子无谓我老而羸我，有过必谒之。”是武侯如弗羸之，必得羸，故老而弗舍，通乎存亡之论者也。
人无能作也，有能为也；有能为也，而无能成也。人之为，天成之。终身为善，非天不行；终身为不善，非天不亡。故善否我也，祸福非我也。故君子顺其在己者而已矣。性者，所受于天也；命者，所遭于时也。有其材不遇其世，天也。太公何力？比干何罪？循性而行止，或害或利，求之有道，得之在命。故君子能为善，而不能必其得福。不忍为非，而未能必兔其祸。
君，根本也，臣，枝叶也。根本不美，枝叶茂者，未之闻也。有道之世，以人与国。无道之世，以国与人。尧王天下而忧不解，授舜而忧释。忧而守之，而乐与贤，终不私其利矣。凡万物有所施之，无小不可为。无所用之，碧瑜粪土也。人之情，于害之中争取小焉，于利之中争取大焉。故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也。同师而超群者，必其乐之者也。弗甘弗乐而能为表者，未之闻也。君子时则进，得之以义，何幸之有！不时则退，让之以义，何不幸之有！故伯夷饿死首阳之下，犹不自悔，弃其所贱，得其所贵也。
福之萌也绵绵，祸之生也分分。福祸之始萌微，故民嫚之。唯圣人见其始而知其终。故《传》曰：“鲁酒薄而邯郸围，羊羹不斟而宋国危。”明主之赏罚，非以为己也，以为国也。适于己，而无功于国者，不施赏焉；逆于己，便于国者，不加罚焉。故楚庄谓共雍曰：“有德者受吾爵禄，有功者受吾田宅，是二者女无一焉，吾无以与女。”可谓不逾于理乎！其谢之也，犹未之莫②与。周政至，殷政善，夏政行。行政善，善未必至也。至至之人，不慕乎行，不惭乎善。含德履道，而上下相乐也，不知其所由然。
［注释］
①经：治理。②莫：勉励。
［译文］
金锡不熔化，便木能浇入模型。君主的担忧不真诚，则不能成为百姓的榜样。忧虑不为百姓，那么，这是断绝了与百姓的联系。君主返回根本，与百姓的联系就稳固了。最高的德行是小节具备，而大节实行。齐桓公有大节，不过小节不严密；晋文公小节严密却没有大节。晋文公在内宫治理成功，但失败于国境之外。齐桓公内宫治理失败，但处置朝政成功。水向下流则宽广宏大，君主对臣子谦下则聪慧。贤明的君主不与臣下争功，那么治国之道就通达了。管仲、百里奚计划完成，齐桓公、秦穆公接受而处置。早晨迷迷糊糊的人把东当成西，这是迷糊了，看到太阳使会醒悟。卫武侯对他的臣下说：“小伙子，不要看我年老便认为我衰弱疲病，我有过错，一定要告诉我。”故而，卫武侯要是不担心自己衰老，那就必定会真的衰老了。故而，到老仍不放弃对道德的追求，便是懂得生存和死亡道理的人了。
人不能从无创造有，伹可以有所作为。有可以作为的人，却没有能使之成就的。人做事，而天使之成就。一辈子做善事，不过没有天就不能推行善心。一生做坏事，没有天也不会灭亡。故而，为善为恶在我，是祸是福就不在我。所以君子顺随自己控制的部分便是了。本性，是人所秉受于天的。命，是相逢于时运的。有如此的能力，而没有遇到如此的时世，便是天意了。姜太公有何力量？而王子比干又有什么罪过？全是顺从本性而施行意旨，而一个被害，一个获利。追求是有途径的，得到则在天命。故而，君子能够做善事，但不是必定能获得福报，不忍心做坏事，不过不是必定能免除灾祸。
国家的根本为国君，臣下就是枝叶。根本不壮美但枝叶茂盛的，还没有听说过。有道的时世，把自己献给了国家；无道的时世，就把国家给予个人。尧统治天下的时期，没有摆脱担忧，把天子之位交给了舜就彻底解脱了担忧。有担忧而能治理国家，能很愉悦地给予贤人，最终不把国家利益当作自己的私有财产。凡是万物有所利用的地方，便是细小之处也能使用它；没有利用的地方，就算是碧玉也如同粪土一样。在人的感情中，在祸害之中获得祸害要少一些；在利益之中争夺利益要更大一些。故而，在味道相同的食物中而贪吃肥厚大肉，必定是它的滋味特别香美的缘故。相同的老师，可以超越同伙的学生，一定是乐行其道的人。不是味道甘美、不是非常爱好而能立见效果的，从来没有听说过。君子依照时机就能获得进步，获得成功是依靠大义的，又有什么幸运的呢？没有机遇便隐退的君子，用大义来进行推辞，又有什么不幸可言的呢？故而饿死在首阳山的伯夷，自己不后悔。抛弃了他觉得卑贱的东西，获得了他觉得高贵的大义。
福气产生的时期是微小的，祸害产生的时期是微妙的。它们的开始是那样细微，故而老百姓不重视它。只有圣人可以看见它的开始，而知道它的终结。故而《传》中记载说：“鲁国的酒味淡，而招来楚宣王包围赵都邯郸。由于羊肉汤没有给御者一点品尝，却带来宋军主帅华元被俘。”英明的国君施行赏罚，并非为了自己，而是为了国家。逢迎自己不过对国家没有功德的人，也不应施加奖励。背叛自己但是对于治国有利益的人，也不加惩罚。故而楚庄王对共雍说：“有德行的人，我奖励给他爵禄；对有功劳的人，给予他田宅。这两方面你一个也不具备，我没有什么奖励给你，能够说没有超越常理吧！”他遣回共雍，还未尝不是鼓励他。周朝的政治到达了至道的标准，殷朝的政治擅长施教，没有达到道的准则，夏朝的政治尚有粗疏，距离达到道的准则相差很远。达到至德之道的人，对于粗疏的政治不羡慕，对于善施教化也不惭愧，含怀德性，履行着道义，上下便能够获得愉悦了，而且还不晓得如此做的原因。
［原文］
有国者多矣，而齐桓、晋文独名；泰山之上有七十坛焉，而三王独道。君不求诸臣，臣不假之君，修近弥远，而后世称其大，不越邻而成章，而莫能至焉。故孝己之礼可为也，而莫能夺之名也，必不得其所怀也。义载乎宜之谓君子，宜遗乎义之谓小人。通智得而不劳，其次劳而不病，其下病而不劳。古人味而弗贪也，今人贪而弗味。歌之修其音也，音之不足于其美者也。金石丝竹，助而奏之，犹未足以至于极也。人能尊道行义，喜怒取予，欲如草之从风。
召公以桑蚕耕种之时①出拘，使百姓皆得反业修职；文王辞千里之地，而请去炮烙之刑。故圣人之举事也，进退不失时，若夏就络，上车授绥之谓也。老子学商容，见舌而知守柔矣；列子学壶子，观景柱而知持后矣。故圣人不为物先，而常制之，其类若积薪樵，后者在上。
人以义爱，以党群，以群强，是故德之所施者博，则威之所行者远，义之所加者浅，则武之制者小矣。铎以声自毁，膏烛以明自铄，虎豹之文来射，猿狖之捷来措②。故子路以勇死，萇弘以智困，能以智知，而不能以智不知也。故行险者不得履绳，出林者不得直道，夜行瞑目而前其手。事有所至，而明有所害。人能贯冥冥入于昭昭，可与言至矣。鹊巢知风之所起，獭穴知水之高下，晖目知晏，阴谐知雨。为是谓人智不如鸟兽则不然。故通于一伎，察于一辞，可与曲说，未可为广应也。
