登陆注册
1318400000036

第36章 缪称训(2)

精诚和真心能够神妙地感化世人,但不可用来对他人教化;明亮精粹的眼睛能够用来明察秋毫,但却不能来教化劝告他人。心和眼的这种功能既看不见形迹,也无法把握,不能让人懂得这其中的奧妙。故而舜不用起身而天下就实现了大治,桀不下台阶,不过天下却出现大乱,这些全是由感情的影响导致的,而且其作用要远远超过人的呼喊。自己做不到的事,还要勉励别人去做,如此的事情,古今全是闻所未闻的事。民众赞同你的言论而且能说实话,是由于你在对民众进行说教前一直全是说话诚实的;民众服从并执行你的命令,而且受到很好的教化,是由于你的发号施令也全是出于真诚的。圣人位于上位,民众愿意归顺并被感化,同样是因为圣人对民众动用了真情实意。君王位于高位,不过所发布的政令得不到下面百姓的响应,这是因为君王的真情和政令不一致导致的。故而《易经》说:“身处高位的君主,会由于自己的骄横所产生的恶果而后悔不已。”三个月大的婴儿,不晓得利害关系是什么,但能感觉到慈母的爱心却能使他懂得地感受到,这是因为母亲的真情和他相通。故而言教的作用,小而又小啊!不言之教的功效,大而又大啊!

可以实践君子说的话,称为信;能够切合君子的意向,称为忠。忠诚和信实在内心形成了,便对外界产生感化效应。故而禹王手持干戚,在宫庭台阶前跳起古舞,显示变武力征讨为德治,作乱很久的三苗很快就归顺了。老鹰在河川上空盘旋飞翔,鱼鳖慌忙沉入水底,鸟儿也高飞远避,它们深知老鹰存心要损伤自己,自然会离得远远的。儿子为父亲去死,臣为君王牺牲生命,世何真的有人如此做,这些人并不是拿不怕死邀取美名,而是感恩之情藏在心中,所以不能逃避死难啊。故而人们甘愿去做自己乐意的事,并非仅仅是为了实现个人的某种愿望,不过愿望常常达到了;君子悲伤痛苦,并非只是做出悲痛的样子,所以能得到人们的理解。他们都不是迫于外力才乐或悲,而是从内心出现了真诚的悲乐感情。义的位置比君王重要,仁比父亲更可亲近。故而君王对臣下,有权决定他们的死活,不过不能让重义的臣苟合君心改变道义;父亲对儿子,有资格吆三喝四地使唤他们,不过不能让讲孝道的儿子不为行孝而忧心忡忡。故而,要是把义和仁放在高于君和父的位置上,那么便会君尊臣忠,父慈子孝了。圣人在上位,他的教化灵验如神。远古无为而治的至德明君说:我管理天下只是顺其自然吧?以后的以德治天下的五帝说:要是不是百姓的拥护,哪能把天下管理得如此太平呢?故而《诗经》上讲:“驾御辔绳如同织丝帛。”《易经》上讲:“胸中怀有美好的情操,行为就能走上正道。”可以抓住自身美德的修养,就可以影响深远得到美好的结果。周公在黑夜里考察自己的所作所为,身正影正毫无愧色。故而君子可以“慎独”。放弃自身的修养指望实现远大的目的,行不通啊!

晓得什么是善容易,用善规范自身就困难了。孔子看见庄稼由种子到禾苗再到抽穗的三次变化过程,深深地叹息说:“狐狸头朝着庄的山丘死,我们大约要头朝着庄稼了吧?”故而君子看见善行便会感到自己应当去恶行善。自身要是正直,那么使远方的人归服就容易了。故而《诗经》说:“君主自身不行正道,庶民民众是不会信任他的。”小人处事急于追求获得利,君子处事急于想要合乎义。在急有所求这一点上二者是一样的,不过在期望获得的内容上二者就不一样了吧?在水面上行舟,鱼沉底鸟飞扬,听见划水的声音是相同的,作出的反映不同,但在避害这一点上是一样的。僖负羁送给逃亡到曹国的晋公子重耳一壶水泡饭,重耳做了晋国国君后攻打曹国,在僖负羁的闾里立表对他表示奖励;赵宣孟用一束肉脯救过灵辄,之后遇难时由灵辄保护而免遭杀身之祸,僖负羁与赵宣孟当时的礼物并不丰厚,不过他们给予对方的恩德却很重,那时他们是出于仁爱之心,以恩德待人,悲悯之情油然而生,故而能使受恩者牢牢地记在心底。一样全是大呼小叫,表现在家中长辈身上,那是对晚辈的真心爱护,显现在讨债者的身上,那就能够导致争吵殴斗。故而说:“精神的感化力量比兵器更锋利,像莫邪那般的宝剑也比不上,有关战略战术的运用是重要的,击鼓进攻的具体行为是细枝末节。”

圣人行善,并不是为了求取名声而名声随之而来,名声不与利益相关联而利益自然归来。圣人的忧与喜,并不是为了某种愿望而产生,不过它的愿望却能自然实现,故而至德的人不必装扮自己的外表,故而他的行为就像眼睛眯了用手下意识地揉搓一般,就如同人跌例的时节下意识地用手撑地一般。圣人管理国家,神情漠然看不出有多么贤明,不过到最后人们就晓得他的伟大,就如同太阳的运行一般,骐骥也不能与它赛跑。如今人们在夜晚寻找东西,和瞎眼的乐师一样,等到东方太阳升起,一切就看得明明白白。要是人的举动有好处,那么损失也会随之而来。故而《易经》说:“事物不会永远衰落下去,到了极限就会复生,故而就用《复》卦来承接这一卦。”薄积累多了就能够变厚,低积累多了就能够变高,故而君子每天勤勉不息地行善,最终成就光辉的美德;小人每天肆意妄为,最终招来羞辱。里面消长的情形,就算离朱也不能看得清楚。周文王听见善事担心自己来不及做,下善的事在身上存在一宿就似乎遇到了灾难,他如此做不是由于某一天做得不够,而是担心不善的事发展下去不可收拾。故而《诗经》说:“周国即使是历史悠久的旧邦,不过它接受天命建立周王朝,又是一个新的国家。”

[原文]

怀情抱质,天弗能杀,地弗能埋也,声扬天地之间,配日月之光,甘乐之者也。苟乡善,虽过无怨;苟不乡善,虽忠来患。故怨人不如自怨,求诸人不如求诸己得也。声自召也,貌自示也,名自命也,文自官①也,无非己者。操锐以刺,操刃以击,何怨乎人?故管子文锦也,虽丑登庙;子产练染也,美而不尊。虚而能满,淡而有味,被褐怀玉者,故两心不可以得一人,一心可以得百人。男子树兰,美而不芳,继子得食,肥而不泽。情不相与往来也。

生,所假也;死,所归也。故宏演直仁而立死,王子闾张掖而受刃,不以所托害所归也。故世治则以义卫身,世乱则以身卫义。死之日,行之终也,故君子慎一用之。无勇者,非先慑也,难至而失其守也;贪婪者,非先欲也,见利而忘其害也。虞公见垂棘之璧,而不知虢祸之及己也。故至道之人,不可遏夺也。人之欲荣也,以为己也,于彼何益?圣人之行义也,其忧寻出乎中也,于己何以利?故帝王者多矣,而三王独称;贫贱者多矣,而伯夷独举。以贵为圣乎?则圣者众矣。以贱为仁乎?则贱者多②矣。何圣、仁之寡也?独专之意,乐哉忽乎,日滔滔以自新,忘老之及己也,始乎叔季,归乎伯孟,必此积也。不身遁,斯亦不遁人,故若独行独梁,不为无人不兢其容。故使人信已者易,而蒙衣自信者难。

情先动,动无不得。无不得则无莙③。发莙而后快。故唐虞之举错也,非以偕情也,快己而天下治。桀纣非正贼之也,快己而百事废。喜憎议而治乱分矣。圣人之行,无所合,无所离。譬若鼓无所与调,无所不比。丝管金石,小大修短有叙,异声而和。君臣上下,官职有差,殊事而调。夫织者日以进,耕者日以却,事相反,成功一也。申喜闻乞人之歌而悲,出而视之,其母也。艾陵之战也,夫差曰:“夷声阳,句吴其庶乎!”同是声而取信焉异,有诸情也。故心哀而歌不乐,心乐而哭不哀。夫子曰:弦则是也,其声非也。

文者,所以接物也。情系于中,而欲发外者也。以文灭情,则失情;以情灭文,则失文。文情理通,则凤麟极矣,言至德之怀远也。输子阳谓其子曰:“良工渐乎矩凿之中。”矩凿之中,固无物而不周,圣王以治民,造父以治马,医骆以治病,同材而各自取焉。上意而民载,诚中者也。未言而信,弗召而至,或先之也。忣于不己知者,不自知也。矜怛生于不足,华诬生于矜。诚中之人,乐而不忣。如鸮好声、熊之好经,夫有谁为矜!春女思,秋士悲,而知物化矣。号而哭,叽而哀,而知声动矣。容貌颜色,理诎倨佝,知情伪矣。故圣人栗栗乎其内,而至乎至极矣。

[注释]

①官:效法。②贱者:仁者。③莙(jūn):郁结、堵塞。

[译文]

心怀真情,怀抱质朴,上天不能扼杀,大地无法埋没,声威传于天地之间,能够和太阳、月亮的光辉相比,这是美好而又愉悦的事啊。要是能向善,即使做错事,别人也不会埋怨;要是不能向善,就算忠诚也会招致祸患。故而怨天尤人不如怨恨自己,要求别人不如要求自己。声音是自己发出来的,模样是自己显现的,名声好坏是自己确定的,文辞也是自己长久学习学会的,没有什么不取决于自己的努力。拿着锐利的刀剑刺伤他人,闯下偌大的祸如何能够怨别人不避让你的刀剑?故而管仲即使不拘小节,但他胸怀壮志,最后成就功业、锦衣玉食,政绩载在宗庙;子产虽然平时仁慈宽厚,但并没成就大业、享受尊贵。看上去空荡荡,事实上却很充实,咋一口清淡无味,细细品尝却回味无穷,那些身着粗布短衣却怀揣宝玉的人便是如此,故而,情不专一的人连一个朋友都很难获得,感情专一的人却能获得上百人的欢喜。男人种出的兰草,看似艳丽却无芳香;后娘养育的小孩,看似健壮却没神采,这是由于双方都缺乏情感沟通。

生存是借住于人世间,死了就是回归本宅。故而宏演面对仁义之事而站着死去,王子间张开胳膊而挨刀,不是由于把希望寄托人间而阻碍回归。故而社会获得治理之时用“义”保护自身,世道混乱时用身躯来捍卫“义”。死了的时期,也是行事的结束,故而君子使用它很谨慎。没有勇气的人,不是首先恐惧了,而是祸患降临时失去了他的持守。贪婪的人,不是首先出现嗜欲,而是看见利益时忘记了他面临的祸害了。贪婪垂棘美璧的虞国国君,他不晓得虢国的灾祸已经来到他的面前。故而掌握道德的人,心志已定,不可以用利益来阻止他改变志趣。普通人想获得荣耀,也全是为了自己,对别人没有什么好处。圣人行义事,出自圣人的内心,对他本人有什么好处?故而自古以来帝王很多了,但只有夏禹、商汤、周文王受人称颂;社会上贫贱的人很多了,但只有伯夷被抬举得很高。要是说地位尊贵者都等于圣人,那么天下的圣人就多得不得了了;要是说地位贫贱者都等于仁者,那么天下的仁者就多得不得了了。事实上圣人、仁人很少,这是为什么呢?由于要想成为圣人、仁人,你便要全心全意、心甘情愿地行善,像滔滔奔流的江河,每天都要有长进,甚至遗忘衰老将降临自身,开始时得到不大,最终会有很大收获,而此种过程是长期坚持不懈的集聚。不欺瞒自己,也就不欺瞒别人,就如同一个人过独木桥,不由于旁边没有人看到就不显出小心谨慎的表情。故而,能让人相信自己容易,而遮住眼睛骗自己就难了。

真情先在内心流动,真情流露出来做事便没有不恰如其分的;做事都恰如其分便会没有郁结;郁结解除了之后便能感到畅快。故而,唐、虞的举动,不是用来协调与百姓的感情,但他们使自己感觉畅快的同时就能让天下治平;桀、纣不是偶然做出危害百姓之事,但他们使自己感觉快意的同时却让百事荒废。从君主喜憎之情的表现方式能够看出国家的治平或者混乱。圣人的行为没有想去调节的事物,也没有要去分离的东西。就像鼓,没有乐器可与它协调,但也没有乐器不能和它一块演奏的。丝、管、金、石等乐器,大小长短井然有序,即使彼此音质不同但能够互相和谐地演奏;君臣上下,职分各不一样,但不同的事务能够互相协调一致地去管理。织布的一天天向前进展,耕田的一天天向后退步,干事的方式相反但得到成功是相同的。申喜听见门外乞丐的歌声而感觉悲哀,出门一看,原来唱歌的正是自己失散的母亲。艾陵之战时,夫差说:“吴国士兵的歌声高昂有力,显示吴国要打胜仗吧!”一样是听见歌声,不过从中获取的信息却各不一样。这是由于歌声中带着不同的感情。故而心里哀伤歌声就不快乐,心里快乐哭声就不悲哀。孔夫子讲:“琴还是那张琴,可声调却不相同了。”

仪表,是用来待人接物的。真情,出现于内心,欲望则在外显现出来。用文彩来消灭真情,那么就会失去真情;用真情来消灭文彩,那么就会失去文彩。要是文彩和真情相互沟通融合,那么凤凰、麒麟就会降临,这是讲最高的道德能安抚远方的人。输子阳对他的儿子讲:“良好的工匠应该熟悉规矩凿榫。”规则凿榫之中,原本是没有东西,并且是不圆滑的,但圣明的君主用它来管理百姓,造父用它来整治马匹,医骆用它来诊治疾病,一样的材料而各自取法不同。君主有意愿,而百姓就接受了,这是由于真诚真的发自内心。君主不用说便有信用,人民不用召唤便会自动到来,这是由于在此之前已经有所感化。担忧别人不了解自己的,是由于自己不了解自己。骄傲、胆怯出现于自己的不足,浮夸、欺骗来自于骄横。内心真诚的人,快乐而不急切。就如同猫头鹰喜欢自己的叫声,熊欢喜悬挂在树上,又为谁而炫耀呢?春天少女思情,秋天男子伤悲,从而能够推知事物的变化。号啕而哭,悲叹而哀,便能够晓得道声音的动人。容貌颜色、体态表情的扭曲作态,便晓得感情的虚伪了。故而,圣人总是小心慎重地对待内心的修养,所以能达到道德的最高境界。

[原文]

功名遂成,天也;循理受①顺,人也。太公望、周公旦,天非为武王造之也;崇侯、恶来,天非为纣生之也。有其世,有其人也。教本乎君子,小人被其泽;利本乎小人,君子享其功。昔东户季子之世,道路不拾遗,耒耜余粮,宿诸亩首,使君子小人各得其宜也。故一人有庆②,兆民赖之。

凡高者贵其左,故下之于上曰左之,臣辞也;下者贵其右,故上之于下曰右之,君让也。故上左迁则失其所尊也,臣右还则失其所贵矣。小快害道。斯须害仪。子产腾辞,狱繁而无邪。失诸情者,则塞于辞矣。成国之道,工无伪事,农无遗力,士无隐行,官无失法。譬若设网者,引其纲而万目开矣。舜、禹不再受命,尧、舜传大焉,先形乎小也。刑于寡妻,至于兄弟,禅于家国,而天下从风。故戎兵以大知小,人以小知大。君子之道,近而不可以至,卑而不可以登,无载焉而不胜,大而章,远而隆。知此之道不可求于人,斯得诸己也。释己而求诸人,去之远矣。

同类推荐
  • 每天一堂哲学课

    每天一堂哲学课

    人生就是完成自己的过程,每一个环节都充满了哲学,哲学无处不在,其实它并不深奥,越是简单,越有智慧,越有解脱烦恼的力量。以生活为琴,以知识为谱,与哲学大师一起修行。每天一堂哲学课,浸润自己的心灵,丰富自己的情感。
  • 死亡简史

    死亡简史

    本书是以死亡为主题的著述,它从战争、宗教、政治、自然灾害、疾病等各个方面,对东西方死亡现象作深入的思考,帮助人民理解死亡,坦然面对和接受死亡,只有这样人们才能积极的地生活,享受生命的过程。
  • 纵横家与“合纵连横”

    纵横家与“合纵连横”

    《中国文化知识读本:纵横家与合纵连横》纵横家指春秋战国时期从事合纵或连横外、交运动的政治家、外交家及军事家。纵横最初只是表方向的概念,南北向称为“纵”,东西向称为“横”。到战国时期,演变成政治概念,当时割据纷争,王权不能稳固统一,需要在国力富足的基础上利用联合、排斥、威逼、利诱或辅以兵法不战而胜,或以较少的损失获得最大的收益。于是,熟悉政治形势,善于辞令和权术,充分利用智谋。思想、手段、策略处理国与国之间问题的纵横家就应时而生。《中国文化知识读本:纵横家与合纵连横》适合大众读物。
  • 沉思录II

    沉思录II

    马可·奥勒留·安东尼先师、古罗马著名哲学家爱比克泰德的谈话录。此书中,作者以寻求个人的心灵自由、安宁为宗旨,主张回归内在的心灵生活,倡导遵从自然规律过一种自制,追求理想的生活。时至今日,爱比克泰德的思想对背负巨大生活压力、心灵躁动不安的现代人来说,依然具有深远的启发和指导意义。
  • 中国哲学史大纲

    中国哲学史大纲

    是胡适先生于20世纪初在北京大学教授中国哲学史时期写成的著作。被誉为“用现代学术方法系统研究中国古代哲学史的第一部著作。它的出版被视为中国哲学史学科成立的标志,虽然只有上卷,但是它的成就和特色足以为后世哲学史家开出全新的境界。”写法上摒弃了中国哲学史从三皇五帝的传说开始写起的传统,直接从《诗经》、老子、孔子讲起。考证先哲生存年代,辩识古人著作真伪,还原先秦诸子本来面目。既不随意藏否,也不轻薄评议古人,言必有据,不作无谓的意气之争,显出作者平和的大家风范。此外,本书考证先秦各家流派的师承、变迁痕迹及递次演进的脉络,可谓“一本书读懂诸子百家”之作。
热门推荐
  • 网游之高手寂寞

    网游之高手寂寞

    一段网游的传奇,几段爱情的故事!叶丰,一个失恋的孤儿,神奇的遭遇让他获得了难以想象的实力。为报师仇,灭杀强敌。难耐单人之力无法与一个国家相抗,正好一款游戏的问世让他看到了希望。白衣飘逸,坐下神骑冰雪神物,于敌国乱军之中横行无忌,创造一个神话!
  • 重生之名门小妻子

    重生之名门小妻子

    ‘对不起,您拨打的用户已结婚!’她鼎鼎大名,号称‘小老鼠’的盗圣蓝绯儿重生了,好吧,她接受!竟然重生到一个十六岁小妹妹体内,好吧,她也接受!居然才十六岁还成了别人的小妻子?靠死,她受不鸟了!女人如衣服,但姐是你穿不出的气质!让姐乖乖做名门小妻子?没睡醒吧你?她愤怒了,咆哮了,一纸离婚协议书甩在老公面前:‘你不是俺的优乐美,俺也不想做你滴苏打水,咱俩离婚!’神马?这副身体的主人是被人暗害而死的?尼玛的,谁这么大胆?竟敢惹到她盗圣头上了?看老娘不踹了你的老巢,诅咒你买方便面只有调料没有面!!!无耻贱女人对她百般刁难,她身心一顿,抄起大喇叭,冲到女人公司大唱:自称相貌美如花,我看长得像青蛙自称芳龄二十八,我看还得往上加脸大鼻塌嘴唇厚,屁股上面全是肉自称清华又北大,气得两校都在骂总说自己清如水,看看你那粗大腿这种身材也叫美,我看真是活见鬼________________________片段一:“少…少爷,少奶奶她、她、她把您最喜欢的古董拿到菜市场卖掉了!”管家哆哆嗦嗦的看着眼前一脸冷漠的男子。“嗯!”男子淡淡应着“卖了多少钱?”“五、五百块!!”管家瞳孔闪烁,不停用袖子擦着额角。“嗯!”男子舒展眉头,轻笑道“比想象中要好!”片段二:“总…总裁,总裁夫人她、她、她把您花重金投资开发的那块墓穴,盗、盗空了。”手下低着头,浑身颤抖。“嗯!”男子轻轻应着“剩了多少?”“就、就剩了一个夜壶!”手下憋住气,再不敢出声。“嗯!”男子慵懒的将头靠向座椅“还算手下留情!”片段三:“少…少爷,少奶奶她、她、她把您卧室的大床抬走了!”管家一脸焦急的跑到书房。“嗯!”男子静静应着“搬去哪里?”“不、不清楚!”管家惶恐的低下头“少奶奶还、还留了张字条!”“嗯!”男子瞳光一闪“念出来!”“为配合今年政府计划生育工作的胜利完成,本人决定暂时不和异性朋友接触,谢谢合作,拜拜,不送!”“什么!”男子一声爆吼,怒红双眼“还不快派人把少奶奶给我捉回来!!!”现代重生:【重生—名门小妻子】伪盗门。搞怪盗圣:蓝绯儿【重生—豪门小妻子】伪偷门。迷糊神偷:白小果----------------------------------------------------女恶人丶系列群号:【174361902】‘谢绝同门加群’
  • 世界最具智慧性的哲理故事(5)

    世界最具智慧性的哲理故事(5)

    我的课外第一本书——震撼心灵阅读之旅经典文库,《阅读文库》编委会编。通过各种形式的故事和语言,讲述我们在成长中需要的知识。
  • 大唐公主之古鱼梦

    大唐公主之古鱼梦

    (本文架空,轻松不虐)刁蛮任性连皇上都要担忧其婚事的大唐公主居然穿越到了一千年前的西周,邂逅了一个地方小国的鱼国国君。这个鱼国国君很小气啊,动不动就生气,学学她大唐公主如何美丽大方、清新脱俗、思想开明吧。还是老顽固一个,浪费了一副好皮囊,看她盛世大唐的思宁公主如何对付他,等着接招!
  • 奇迹的翡翠城

    奇迹的翡翠城

    故事多多,乐趣多多,亲子阅读,收获亲情和快乐。《奇迹的翡翠城》精选著名的儿童文学作家田运杰所著的精美童话,每一篇故事都非常精彩。《奇迹的翡翠城(童话故事集)》包括小公鸡鸣鸣历险记、 小妮娜探故乡、鼠王与狐狸、老鼠告猫状、小浩浩和七个精灵人等。书中温馨的故事、可爱的形象、精美的文字,构成这套高品质的书,相信孩子 与家长都会喜欢。
  • 追求财富的赢家(北大清华学得到丛书)

    追求财富的赢家(北大清华学得到丛书)

    这个倡导终身学习的时代,在北大、清华等一流学府之外研修来自一流学府的成才课程,已成为学校教育的延伸,并日趋融入主流教育。书中融会了他们在青年学生素质教育中的教学心得和工作经验,很好地体现了知识经济时代“人才”这一称谓的崭新内涵,以及知识经济时代对人才素质的特殊要求。本系列图书自1999年第一版问世以来,历经四次修订改版而持续受到欢迎。十年后的这次全新修订,历时一年有余,对各个分册进行了与时俱进的增加和删改,使之结构更为合理、内容更为丰富、形式更为活泼,以期成为当代青年素质教育领域具有持续生命力的经典读物。
  • 佛眼观处世

    佛眼观处世

    佛法是一种使人在日常生活中摆脱痛苦的智慧。它不是战场上的金戈铁马、运筹帷幄;也不是情场上的你侬我侬、缠绵悱恻;更不是官场上的升降沉浮,勾心斗角,它就是一种生活智慧。它教我们怎么在日常生活中,在行住坐卧、柴米油盐中,获得一种任运自由的心境。佛说“境由心生”,幸福与不幸,快乐与不快,欢喜与忧愁都是一种主观心态。一颗乐观的心,一颗坚毅的心,一颗健康的心是不会被生活中的任何风雨所折服的,自己的心才是人生的快乐之源。可是,现代人“合却自家无尽藏,沿门托钵效贫儿”,像乞丐一样挨家挨户讨饭,却不知道自己家里就有无穷无尽的宝藏。意思是说现代人在精神生活上四处追寻快乐,却不知道应该在自己的“心”上下功夫。
  • 异世农家生活

    异世农家生活

    一个现代的孤儿幻想回到古代过上种田生活,妈祖怜悯,让她梦想实现了。于是在有着丰富的农业知识的她在古代混得风生水起。林一在异世过着平淡低调却不平凡的生活,通过一次次的利用现代的知识改变生活,让一个贫瘠的家一点点的富裕起来,不是那种暴富,而是那种通过辛勤的劳作来创造财富的生活!这种生活充实而又温馨!天使QQ群号:180633925
  • 第一百零九将

    第一百零九将

    温亚军,现为北京武警总部某文学杂志主编。著有长篇小说伪生活等六部,小说集硬雪、驮水的日子等七部。获第三届鲁迅文学奖,第十一届庄重文文学奖,《小说选刊》《中国作家》和《上海文学》等刊物奖,入选中国小说学会排行榜。中国作家协会会员。
  • 我的男友是大明星

    我的男友是大明星

    四目交接那一刻,苏晓娅就动心了。很好看很干净的男生。这是苏晓娅对眼前这个离自己不到三米的男生的第一个想法。“漂亮!”苏晓娅也不知道自己是赞叹眼光所及的这个男生还是表扬自己的球丢的棒。兴许这个美丽的感叹号是天地和人三者的完美奉献吧!呵呵,谁知道呢……