［题解］
本篇的篇题，原注讲：“缪异之论，称物假类，同之神明，以知所贵。”“缪”的含义是交错，“称”的含义是称引，采用，“缪称”便是针对社会形态的变化，杂取异说，把道家思想与儒家思想杂糅在一块，兼收并用。表示出作者以道德为本，以仁义为用的基本观点。在作者看来，道、德、仁、义是适合不同社会的行为标准。“上世体道而不德，中世守德而不坏，末世绳绳乎唯恐失仁义”，那么处在“三代”之后的“末世”，“仁义”对于治国来说，就显得非常重要了。作为国君一定“从天之道”，“循理受顺”，严格按自然规则办事，但同时还应该充分发挥人的主观能动性，经过“心治”，达到管理的最高境界。所谓“心治”，便是要以仁义作为行为准则，积善成德，以真情去感化人。文中大量引用了儒家的一些言论，反复强调真情的感动作用，强调加强自身修养的重要意义，对儒家的仁义理念给予了充分的赞同。
［原文］
道，至高无上，至深无下。平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎矩。包裹宇宙而无表里，洞同覆载而无所碍。是故体道者，不哀、不乐、不喜、不怒。其坐无虑，其寝无梦。物来而名，事来而应。
主者国之心，心治则百节皆安，心扰则百节皆乱。故其心治者，支体相遗也。其国治者，君臣相忘也。黄帝曰：“芒芒昧昧，从天之道，与元同气。”故至德者言同略，事同指，上下一心，无岐道旁见者，遏障之于邪，开道之于善，而民乡方矣。故《易》曰：“同人于野，利涉大川。”
道者，物之所导也；德者，性之所扶也；仁者，积恩之见证也；义者，比①于人心而合于众适者也。故道灭而德用，德衰而仁义生。故上世体道而不德，中世守德而弗怀也，末世绳绳乎唯恐失仁义。君子非仁义无以生，失仁义则失其所以生；小人非嗜欲无以活，失嗜欲则失其所以活。故君子惧失仁义，小人惧失利。观其所惧，知各殊矣。《易》曰：“即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。”
其施厚者其报美，其怨大者其祸深。薄施而厚望、畜怨而无患者，古今未之有也。是故圣人察其所以往，则知其所以来者。圣人之道，犹中衢而致尊邪？过者斟酌，多少不同，各得其所宜。是故得一人，所以得百人也。人以其所愿于上以与其下交，谁弗载？以其所欲于下以事其上，谁弗喜？《诗》云：“媚兹一人，应侯慎德。”慎德大矣，一人小矣。能善小斯能大矣。
君子见过忘罚，故能谏；见贤忘贱，故能让；见不足忘贫，故能施。情系于中，行形于外。凡行戴情，虽过无怨；不戴其情，虽忠来恶。后稷广利天下，犹不自矜。禹无废功，无蔽财，自视犹觖如②也。满如陷，实如虚，尽之者也。
凡人各贤其所说而说其所快。世莫不举贤。或以治，或以乱，非自遁，求同乎己者也。己未必得贤，而求与己同者，而欲得贤，亦不几矣。使尧度舜则可，使桀度尧，是犹以升量石也。今谓狐狸，则必不知狐，又不知狸。非未尝见狐者，必未尝见狸也。狐、狸非异同类也，而谓狐狸，则不知狐、狸。是故谓不肖者贤，则必不知贤；谓贤者不肖，则必不知不肖者矣。
［注释］
①比（ｂì闭）：紧挨着，贴近。②觖(ｊｕé)如：不满足。
［译文］
道，位于最高的位置，没有什么在它让；位于最深的位置，没有什么在它之下。用水准测量就平，用绳测量就直，用规测量就圆，用矩测量就方。包裹整个宇宙，而没有外内之分；混然浑沌，覆盖承载，而没有什么阻挡。故而，懂得了道的人，不悲哀，不欢乐，不喜悦，不生气。他安坐没有忧虑，他睡觉不做梦。物体来到就给予称号，事件产生就作出反应。
君主是国家的心，心舒服了，那么身体所有关节都能宁静。心受到侵扰，则全身关节都扰乱。故而，心可以安适，则肢体之间相互遗忘。国家获得治理，则君臣之间相互遗忘。黄帝说：“纯厚广大，顺从天的道德，与天地元气一样。”故而，具有最高道德的，言论有一样的谋略，行事有一样的意旨。可以上下一条心，没有分歧的道路和偏邪见解的，就能阻塞邪恶之路，开辟善良之道，百姓就趋向正义了。故而《易》说：“在郊野聚集百姓，利于跋涉大川。”
道，为万物的先导；德，为对本性的扶持；仁，为积聚恩德的见证；义，为和顺人心、合手众人的心愿。故而，道泯灭则德运用，德衰微则仁义产生。故而，最好的时期是懂得道而不用德，中等的时期是持守德而不破坏它，末等的时期则小心翼翼唯恐丧失了仁义。君子没有仁义则不能生存，丧失仁义则失去生存的根本。小人没有嗜欲则不能活命，丧失嗜欲则失去了活命的凭借。故而，君子害怕丧失仁义，小人害怕丧失利益。观察它们所害怕的东西，便晓得各自的差异了。《易》讲：“追逐鹿而没有熟悉山林的向导，想进入山林中，君子警醒，不如放弃，继续深入就有危险。”
他们施舍向别人多，便会获得美好的回报；他们与人的怨恨多，便会获得巨大的灾祸。给人的很少而想获得过多的报答，积下的怨恨很深而想不遭受祸患，从古到今还从没有过如此的事情。故而圣人通过认真考察他过去的所作所为，就晓得他未来的前途。圣人推行的观点，就如同在通向四面八方的道路中间。设置酒坛，过往的人通过思量，依据自己的酒量，取适量的酒喝下。故而可以获得一个人的真心拥护，就能得到百人的真心相助。人们用他们想要在上位者对他的态度来对待在下位者，谁会不爱戴他呢？用他所想要下位者对他的态度去对待上位者，谁会不欢喜他呢？《诗》中讲：“这个可爱的天子，应侯(武王的儿子)时刻遵从他的美德。”遵从美德是重大的事，而天子一个人是，很小的事。要是小的事情可以做好，那么大事情一样能做好。
君子听见自己过失的时节，对进谏者可以忘掉处罚，如此才能有人来进谏；看见贤德的人时，能彻底忘记他的贫贱，如此才能做到谦让；看见生活困难的人，可以忘记他的贫困，如此才能全力施舍。内心用感情关联着，外面用行动表现出来。行为上真情实意地对待他人，就算有了过失，也没有人会去恨憎他；要是没有充满真情，就算是好心相待，也会招来恨憎。后稷为普天下人民谋福利，但他从不傲慢；禹没有间断工作，没有浪费财物，不过自己还不能满足。明明是充满了，但似乎还缺少什么，即使内心充实了，但似乎还很空虛，尽量完美无缺。
人们总是把自己所欢喜的人称为贤人，欢喜他们认为愉悦的事情。与自己一样的人世人没有不举荐他们为贤人的，有的可以管理国家，有的却把国家弄得混乱。这种结果不是自我欺骗造成的，而是自己寻求与自己志趣相同的人造成的。自己不是圣贤之人，寻到与自己一样的人，贤人是获得了，不也是与自己一样吗？能够让尧来度量舜，就符合尧用桀来度量，这与用升来度量石一样。如今人们常常谈论的狐狸，必定是既不晓得狐，又不晓得狸。不是没有看见狐，便是没有见到过狸。狐、狸不是异类，而是同类。合称起来为狐狸，那是由于不晓得狐和狸的真正分别而得出的。故而，把平常的人说成是贤人，那么他一定不晓得什么是贤人。说贤人是不肖的人，那么他必定不晓得什么是不肖的人。
［原文］
圣人在上，则民乐其治；在下，则民慕其意。小人在上位，如寝关曝纩，不得须臾宁。故《易》曰：“乘马班如，泣血涟如。”言小人处非其位，不可长也。物莫无所不用。天雄乌喙，药之凶毒也，良医以活人。侏儒瞽师，人之困慰①者也，入主以备乐。是故圣人制其剟材，无所不用矣。
勇士一呼、三军皆辟，其出之也诚。故倡而不和，意而不戴，中心必有不合者也。故舜不降席而王天下者，求诸己也。故上多故则民多诈矣，身曲而景直者，未之闻也。说之所不至者，容貌至焉；容貌之所不至者，感忽至焉。感乎心，明乎智，发而成形，精之至也。可以形势接，而不可以照，戎、翟之马，皆可以驰驱，或近或远，唯造父能尽其力；三苗之民，皆可使忠信，或贤或不肖，雎唐、虞能齐其美：必有不传者。中行穆伯手搏虎，而不能生也，盖力优而克不能及也。
用百人之所能，则得百人之力；举千人之所爱，则得千人之心；辟若伐树而引其本，千枝万叶则莫得弗从也。慈父之爱子，非为报也，不可内解于心；圣人之养民，非求用也，性不能已；若火之自热，冰之自寒，夫有何修焉？及恃其力赖其功者，若失火舟中。故君子见始，斯知终矣。媒妁誉人，而莫之德也；取庸而强饭之，莫之爱也。虽亲父慈母，不加于此，有以为，则恩不接矣。故送往者，非所以迎来也；施死者，非专为生也。诚出于己，则所动者远矣。锦绣登庙，贵文也；圭璋在前，尚质也。文不胜质之谓君子。故终年为车，无三寸之辖不可以驱驰；匠人斫户，无一尺之楗不可以闭藏。故君子行斯②乎其所结。
［注释］
①困慰：困窘抑郁。②斯：应作“期”，期望。
［译文］
圣人处于统治地位时，那么民众就欢喜他的统治。不在位的时节，那么民众就仰慕他的志向。小人处于统治地位时，就如同人们躺在门关上，如同蚕在茧里挣扎一般，不会获得一刻的安宁。故而《易》中说，乘马遇险，盘旋不定，便会有泣血悲凄的忧虑。讲的是小人处在不属于他的位子上，是不可以长久的。万物中是没有不能利用的。天雄、乌喙，是药物中毒性最大的，不过高明的医生却用它来治活别人。矮子、瞎子，是人类中困窘到极处的人，不过国君用他们来演奏音乐。故而圣人处置那些砍割剩下的木材，是没有什么用不上的。
勇士大声一呼，三军为之退避，由于他的呼喊发自肺腑。故而领唱的人没有人应和，上头有了意愿下面没人领会执行，那一定是由于双方思想感情不融洽。故而舜帝不离开座位而能匡正天下，这是因为他首先做到了自身正直。故而在上位的人爱耍手腕，民众也随着搞欺诈。身子弯曲而影子直，没听说有这种怪事。用说教达不到的，靠表情动作能够达到；靠表情动作做不到的，用至诚的心能够达到。心里动了真情，头脑随着明智，表露在外在形式上，这便是精诚所至，能够凭这种饱和着至诚的形式来感化别人，不能靠言不由衷的说教来告诫人家。戎、翟出产的良马，全是擅长奔驰的，不管远近，只有造父那般的御手才能充分发挥它们的气力；三苗族的百姓，全是能教育得忠诚老实的，不论贤愚，只有唐尧，虞舜那般的圣君才能使他们都拥有美德：他们必定控制着不可言传的微妙法术。中行穆伯能徒手与老虎搏斗，不过不能驯养老虎，缘由在于只是力大而不知道驯养老虎的诀窍。
可以运用百人的才能，就能获得百人的力量；办上千人欢喜的事，就博取上千人的心；如同砍伐大树，拖住树的根部，千枝万叶没有不随着动的。慈父慈爱子女，不是图子女报恩，而是抛不开那颗爱心；圣人养育民众，不是希求役使百姓，而是要尽爱民的职责；这就像火自自然然是炽热的，冰自自然然是寒冷的，哪里用得着有意修炼呢？等到需要依赖子女赡养，依靠人民出力的时节，他们自会尽孝尽忠，就如船走到江心失火，全体乘客都会和船夫一道奋力灭火一般。故而君子在事情开头的时节，就想到了事情的结果。媒人花言巧语地撮合成婚事，别人并不打心眼里感激，由于晓得她们不过是为了钱财；雇用佣工的主人一个劲劝佣工吃饱吃好，佣工并不尊敬主人，由于他们晓得主人不过是要他们多卖气力。就算是亲爱慈祥的父母，要是不具备真诚的爱心，而是对子女有什么希求，那么子女也不会领养育之恩。故而馈赠厚礼送客人上路远行，不能抱着指望客人将来回赠的想法；给死者厚葬，不应当只是求得死者在天之灵的保佑和生者心灵的安慰。要是是出自至诚纯洁的心，那么感化的作用就深远了。祭奠祖宗神灵，在庙堂供上锦绣，是注重形式的美好；而把圭璋玉器摆在祭品前边，就是显示崇尚质朴纯情。美好的形式不胜过朴素纯洁的真情，才称得上君子。故而花一整年工夫造成一部车子，但缺少一根三寸长的插销，车子便不能投入运行；木工做门，没有五寸长的键，门便不能关紧。故而君子行事总是期望事情有个美好的结果。
［原文］
心之精者，可以神化，而不可以导人；目之精者，可以消泽，而不可以昭①。在混冥之中，不可谕于人。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下乱，盖情甚乎叫呼也。无诸己，求诸人，古今未之闻也。同言而民信，信在言前也；同令而民化，诚在令外也。圣人在上，民迁而化，情以先之也。动于上，不应于下者，情与令殊也。故《易》曰：“亢龙有悔。”三月婴儿，未知利害也，而慈母之爱谕焉者，情也。故言之用者，昭昭乎小哉！不言之用者，旷旷乎大哉！
身君子之言，信也；中君子之意，忠也。忠信形于内，感动应于外。故禹执干戚，舞于两阶之间而三苗服。鹰翔川，鱼鳖沉，飞鸟扬，必远害也。子之死父也，臣之死君也，世有行之者矣，非出死以要名也，恩心之藏于中，而不能违其难也。故人之甘甘。非正为蹠也，而蹠焉往。君子之惨怛，非正为伪形也，谕乎人心，非从外入，自中出者也。义正乎君，仁亲乎父。故君之于臣也，能死生之，不能使为苟简易，父之于子也，能发起之，不能使无忧寻。故义胜君，仁胜父，则君尊而臣忠，父慈而子孝。圣人在上，化育如神。太上曰：“我其性与！”其次曰：“微彼其如此乎！”故《诗》曰：“执辔如组。”《易》曰：“含章可贞。”动于近，成文于远。夫察所夜行，周公惭乎景。故君子慎其独也。释近斯远塞矣。
闻善易，以正身难。夫子见禾之三变也，舀滔然曰：“狐乡邱而死，我其首禾乎？”故君子见善则痛其身焉。身苟正，怀远易矣。故《诗》曰：“弗躬弗亲，庶民弗信。”小人之从事也曰苟得，君子曰苟义。所求者同，所斯者异乎？击舟水中，鱼沈而鸟扬，同闻而殊事，其情一也。僖负羁以壶餐表其闾，赵宣孟以束脯免其躯，礼不隆而德有余，仁心之感，恩接而憯怛生，故其入人深。俱之叫呼也，在家老则为恩厚，其在责人则生争斗。故曰：“兵莫憯于意志，莫邪为下；寇莫太于阴阳，袍鼓为小。”
圣人为善，非似求名而名从之，名不与利期而利归之。故人之忧喜非为蹗②，蹗焉往生也。故至人不容，故若眯而抚，若跌而据。圣人之为治，漠然不见贤焉，终而后知其可大也，若日之行，骐骥不能与之争远。今夫夜有求，与瞽师并；东方开，斯照矣。动而有益，则损随之。故《易》曰：“剥之不可遂尽也，故受之以《复》。”积薄为厚，积卑为高，故君子日孳孳以成辉，小人日怏怏③以至辱。其消息也，离朱弗能见也。文王闻善如不及，宿不善如不祥，非为日不足也，其忧寻推之也。故《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”
［注释］
①昭：变得明显。②蹗（ｌù）：希望，冀幸。③怏怏：肆意。
［译文］
