登陆注册
1316500000047

第47章 王学在浙西的传播与发展(6)

[45]林、周、陈的老庄道家情结无须赘述。王,字信伯,号著作,生卒年不详,推崇庄子的“至乐无乐”说,朱熹称其所言“乃老、佛绪余”(《朱文公文集》卷七○ 《记疑》)。王阳明对他亦十分赞赏: “以道自乐不知而不愠者,其王乎!”(《从吾道人语录·题王著作先生语录后》)此条语录未见于《王阳明全集》,系阳明佚文。

[46]《从吾道人语录·附录》。按:此“碧霞池”位于道教第十一洞天的阳明洞附近,而非越城王府内的“碧霞池”(参见钱明:《王阳明史迹论考》, 《国学研究》第11卷,北京,北京大学出版社,2003)。然钱德洪在编辑《阳明文录》时删去了这18个字,这显然是钱氏为回避阳明学派的入“道”行为而有意为之。

[47]《贤博编》,29页。

[48]《王阳明全集》,788页。

[49]参见钱明:《王阳明的道教情结———以晚年生活为主线》,载《杭州师范学院学报》,人文社科版,2004 (2)。

[50]《石龙集》卷二二《萝石翁传》。黄绾与董澐在思想性格上相距甚远。据黄绾说,其与董澐只有“一日之雅”,而所撰的《萝石翁传》,亦是应董榖之请求,并参照许相卿的《董先生墓志铭》而写成的(参见《石龙集》卷二二《萝石翁传》)。他大概是出于对王门内最年长者董澐的尊敬,才撰写此文的。因此,他在评论中虽流露出对董澐的不满,但又对其不计得失、超然乐善的品格予以首肯。

[51]《黄宗羲全集》第7册,330页。

[52]《四库全书总目》,1077页。

[53]《明儒王东厓先生遗集》卷首,《王心斋全集》,205页。

[54]王艮次子王襞,字宗顺,号东厓,有《次董萝石翁余字韵》二首,诗曰:

“庄严宝相皆成伪,幻妄空花早破除。一物不存非窈渺,纤毫落见失元初。”(《明儒王东厓先生遗集》卷二,《王心斋全集》,246页)表现出破除万相、纤毫不落的释道趣向,与董澐有颇多相契处。王襞9岁(嘉靖三年)随父趋越, “是时龙溪、绪山、玉芝皆在公(指阳明)左右,宗顺以公命,悉师事之”(《澹园集》卷三一《王东厓先生墓志铭》)。此时董澐正好在绍兴,故完全有可能也是王襞“悉师事之”的对象。而王襞所谓: “予弱年侍先君学于阳明山中,山中蹡蹡而云集者,率皆天下巨儒硕士,咸以幸不世之奇逢,以是予数十年以来,悉心究竟,颇窥其际,慨人之不与闻也而若枉其生然者。”(《王心斋全集》,233页)其中之“巨儒硕士”,亦当包括董澐。所以王襞在答董澐诗中又曰: “唤醒从前春梦余,回头便识自家庐。”

(同上书,246页)总之,可以这么说:董澐与王畿、王艮(皆参见后注)、王襞、法聚、焦竑等人所构成的特殊关系,不仅使阳明思想中若隐若现的良知现成、率性自然、本体工夫等宗旨凸显锋芒,而且还使之与晚明的三教合一思潮连成一气,从而形成了阳明学派中最具挑战性的跨地区的思想流派。董澐的历史作用之一,也许就在于把法聚、王畿、王艮、王襞等人联系在一起,从而使浙东、浙西、淮南的思想互动和学术创新成为可能。比如法聚,他不仅是董澐的密友,还是王畿、王艮、王襞等人的好友。张元忭《不二斋文选》卷六《题龙南庵壁》记述了法聚与阳明、王畿、季本的交往。法聚有《挽心斋先生》诗: “碧霞池畔听鸣韵,善写遗言公独豪……下拜再瞻遗像肃,清风犹自满山袍。” (《明儒王心斋先生遗集》卷四)王襞则有《寄方外玉芝和尚书》: “某辱爱,每承法言直示进,某以大造,感何可言也。

某愚,然知奉若至宝。”(《王心斋全集》,228页)这些文献遗存值得治阳明学者细心玩味。

[55]《从吾道人语录》卷首,《徐爱·钱德洪·董澐集》,479页。

[56]据耿定向说,其所编纂的《先进遗风·新建伯文成王先生守仁》中有一则遗事,是录自“董萝石语录”(即《从吾道人语录·日省录》第8条)。耿定向卒于万历二十四年,说明王门后学早在焦竑购得此书(万历三十六年)之前就已注意到了《从吾道人语录》。顺便指出,因董澐在绍兴师事阳明时,与王艮的关系较为密切(这从其所著的《从吾道人诗稿》中可窥见一斑),所以后来关注董澐及其著作者,多为泰州王门的传人,如王襞、耿定向、焦竑等。惟有江右王门的邹守益是个例外,他撰有《赠董萝石用韵二首》,其中所言“太虚皆吾庐,何处不可泊?世态如群蝇,腥膻争前却”(《东廓集》卷一一, 《四库全书存目丛书》集六六,187页),颇和董澐之意,故董澐亦赋诗《留别邹东郭先生》。此外,王艮三子王褆(东隅)亦曾以萝石韵赋诗(参见《王东隅先生残稿》,《明儒王心斋先生遗集》附录),这不仅说明董澐当时确以诗名世,而且表明其与王艮父子的关系均非同一般。无怪耿定向会把董澐与王艮合在一起赞扬,认为两人是“皆以然野老坐进此道(指良知之道)而英敏才俊”(耿定向:《夏廷美传》,《国朝献徵录》,《明代传记丛刊》第114册,749页,台北,明文书局,1985)者。

[57]一字秀实,此据董榖撰《玄妙观重刻碑阴记》,崇祯《嘉兴县志》卷二二《艺文》。

[58]据叶权《贤博编》:“海盐董解元榖,博学有时名。其亲将延一姚江人为塾师,求董为试之。师日往候董,董不为意,师不获试,竟失馆而去。董后不第,亦拜知县。是时,塾师举进士已数年,适巡按其地,董方到官,上谒,御史愤然曰:‘董解元可速归养高,不尔吾且按汝。’董大窘,熟思始悟前事,不得已,谢归。仕途录细怨,固不足道,然二公则俱以傲忽废。”(33页)如此看来,董榖并非进士出身,而是以解元拜知县。

[59]即《碧里疑存》一卷,经解也;《碧里杂存》一卷,说部也;《碧里鸣存》

一卷,诗也;《碧里达存》二卷,文也,合称《碧里四存全稿》,又称《碧里后集》

(附《豢龙子》一卷),明嘉靖四十四年从侄董鲲刻本,清佚名批点,原藏海盐张元济涉园,现藏上海图书馆。

[60]《续藏书》卷二二《萝石董公》。

[61]《碧里后集·达存》上《旷世相感记》;郑端胤《刻从吾先生集引》。

[62]《玉芝和尚内集》卷下《与董两湖先生书》。

[63]《澹园集》,746页。

[64]王守仁:《守岁诗序》,《徐爱·钱德洪·董澐集》,278页。

[65]《黄宗羲全集》第7册,330页。

[66]明清笔记小说亦引用过该书的一些记载,如清人王士禛的《香祖笔记》(上海古籍出版社,1982),就引用了阳明在平广西田州时的一则逸闻。

[67]《黄宗羲全集》第12册,177页;另见《鲒埼亭集外编》卷四四。

[68]《黄宗羲全集》第8册,891页。

[69]然据张元济说:“原书抄手不高,颇有讹夺。”(《清抄本〈续澉水志〉跋》,《张元济古籍书目序跋汇编》,1049页,北京,商务印书馆,2003)。

[70]湖海,即湖海山居,系法聚禅师的居所,依山傍水,风景秀丽,乃“真隐地”也,董澐常去此地与法聚谈诗论道(参见《从吾道人诗稿》卷上《题湖海山居》、《湖海山居次韵与赞公》、《湖海山居再咏》、《喜梅穀来往湖海山居》)。

[71]《从吾道人语录·附录·守岁诗序》。按:守岁之事,《从吾道人诗稿》卷下《丙戌除夕》亦有载,诗曰: “南渡江来乐有余,广堂守岁即吾庐。二三千个同门聚,六十九季今夜除。文运河图呈象日,寒梅禹穴见花初。阳明甲第春风转,老我明朝曳裾。”后人在为董澐作传时又多有转述,如黄宗羲记曰: “丙戌岁尽,雨雪,先生(指董澐)袱被而出,家人止之,不可,与阳明守岁于书舍。” (《黄宗羲全集》第7册,329页)朱彝尊记曰:“明年,从其师(指阳明)越中守岁,风雪夜赋诗,所云‘六十九年今夜除’者是也。”(《静志居诗话》,239页;按:朱氏所记之序文与原文略异)王艮长子王衣(1507—1562,字宗乾,号东堧)的《次先师阳明夫子除夕韵》诗(《明儒王东堧东隅东日天真四先生残稿》,附载于《王心斋先生遗集》),亦从一个侧面证明了嘉靖五年岁末包括东堧在内的泰州学人来游会稽、师从阳明的重要史实。守岁之事发生在嘉靖五年岁末,九个月后,王门中便发生了著名的“天泉证道”。当时居然有二三千个同门聚在一起守岁,这显然是冲着“所操益熟,所得益化”(《黄宗羲全集》第7册,201页)的阳明晚年思想而来的。从各种记载中使我们隐约感觉到,阳明及其门人的丙戌守岁,恐非单纯的除旧迎新活动,而是一次与“天泉证道”密切相连的重大的学术讲会,甚至可以认为是“天泉证道”的预演。

[72] 《湖海集》卷首《湖海集序》。按:嘉靖五年,董澐离越返乡,故序曰“爰为叙之以归之”。关于《湖海集》的版本及内容,请详见本章(第四节。

[73]《从吾道人语录·把卷录》第23条。

[74]《从吾道人诗稿》卷下《自喻》。

[75]《从吾道人语录·日省录》第5条。

[76]《王阳明全集》,248页。

[77]据日本学者秋月观暎研究,用功过格记录善恶的实践,为新兴道教净明忠孝道所提倡,如《灵宝净明院行遣式》(《道藏》洞玄部)明确记载,净明弟子须备“净明记功过簿”一册,在《太上灵宝净明人道品》(同上)中亦有净明弟子必须记录功过的记载(参见吴震:《罗汝芳评传》,93页,南京,南京大学出版社,2005)。

[78]参见吴震:《明代知识界讲学活动系年》,359、373、426页。

[79]《杨园先生全集》卷五《与何商隐》,117页。

[80]参见酒井忠夫:《中国善书の研究》第四章,东京,国书刊行会,1960。按:《袁氏丛书》卷一一《庭帷杂谈》中亦录有王畿《袁参坡小传》(参见吴震:《明代知识界讲学活动系年》,278~279页),内容略详于周汝登的《省身录》。估计周氏所记为袁记之简本。

[81]参见吴震:《明代知识界讲学活动系年》,279页。

[82] 《陈确集》,218、343、464、599页。按:董澐的《从吾道人语录》未录此言。

[83]《陈确集》,414页。

[84]参见上书,228页。

[85]此引文与下面阳明的批复的引文分见于《从吾道人语录·日省录》第3、4条,然阳明的批复的引文与阳明《答董澐萝石》之记载有异(参见《王阳明全集》,198页)。

[86][87]《王阳明全集》,248页。

[88]关于白沙诗,湛甘泉在《白沙先生诗教叙》中曾说:“夫白沙诗教何为者也?言乎其以诗为教者也。何言乎教也? 教也者,著作之谓也。白沙先生无著作也,著作之意寓于诗也。是故道德之精,必于诗焉发之。天下后世得之,因是以传,是为教。”(《甘泉先生文集》卷一六,嘉靖十五年闻人诠刻本)所以甘泉特称白沙诗作为《白沙诗教》。该书共上下两卷,于明正德十六年刊行。

[89]《从吾道人语录·求心录》第40条。

[90]王门中最倾心于白沙的是罗洪先,故后人在修明史、立理学传时甚至认为:“罗念庵本非阳明弟子,其学术颇似白沙,与王甚别。”但黄宗羲不同意这种看法(参见《黄宗羲全集》第10册,212~213页)。

[91]《从吾道人诗稿》卷下《示子》。

[92]黄淳:《重刻白沙子序》,《陈献章集》,903页。

[93]钟音:《重刻陈白沙先生文集序》,《陈献章集》,910页。

[94]《从吾道人语录·求心录》第13条。

[95]《从吾道人诗稿》卷下《次白沙韵时在浮峰为王仲肃所索》。

[96]《从吾道人诗稿》卷下《宿铁龙仙馆闻笛》。

[97]定山即庄昹,字孔旸,号定山,江苏江浦人。与白沙一样,定山亦是“形容道理,多见之诗”(《黄宗羲全集》第8册,376页)的“心学”家(白沙曾赴江浦与其“论及心学”)。据王华《定山先生集序》载:王华早年“已知定山之工于词翰”,后又知“定山盖直节敢言之士”,于是“心益趋向之”。然王华“于定山虽甚爱慕,定山亦往往勤诗札之通,而竟莫得与之上下其论于一日”。“定山始与白沙陈公甫为友,齐名于时,人莫得而低昂之。其后定山复起,而公甫老于白沙,世遂以是为优劣”(《嘉业堂藏书志》,719页)。可见,定山和白沙这两位齐名于时的诗人,在王华眼里是有优劣之分的,而其根源估计就在于两人的处世态度不同。因为在定山眼里,白沙近于那种令其讨厌的“孤峰峭壁之人”。故黄宗羲曰:“白沙言定山人品甚高,恨不曾与我问学,遂不深讲……其不甚契可知矣。” (《黄宗羲全集》第8册,375页)这也许可以用来解释王华之子王阳明何以“无一言道及”白沙的历史疑案(参见钱明:《王阳明及其学派论考》,85页),而这也正是董澐不同于阳明的地方。

[98]朱彝尊:《静志居诗话》,182页。

[99]同上书,239页。

[100]《念庵集》卷一七《告衡山白沙先生祠》。

[101]《从吾道人语录·求心录》第4条。

[102]参见《陈献章集》卷二《复赵提学佥宪》三,147页。

[103]《居业录》第七,《四库全书》子二○,82页。

[104]《从吾道人语录·求心录》第58条。

[105]《敬和堂集》卷五《答沈实卿》。

[106]《玉堂丛语》,224页。

[107]《从吾道人语录·求心录》第41条。

[108]《从吾道人语录·求心录》第49条。

[109]《从吾道人诗稿》卷上《柬虚堂少林知己》。

[110]《从吾道人语录·日省录》第2条。

[111]《从吾道人语录·把卷录》第34条。

[112]《从吾道人语录·把卷录》第41条。

[113]《从吾道人语录·把卷录》第47条。

[114]《圆觉经》卷上:“云何二障?一者理障,碍正知见;二者事障,续诸生死。”意即理障由邪见等理惑障碍正知见,事障由贪欲等事惑相续生死而障碍涅槃。

与董澐等王门弟子不惟不排斥禅学的理障说,而且拿来作为问题热评的做法相反,湛甘泉及其门生大都反对理障说(参见《甘泉集》卷二三《语录》,卷八《新泉问辨录》;《冯少墟集》卷一一《河北西寺讲语》,《四库全书》,228页),由此亦可看出董澐等人对禅学兴趣的浓厚之程度。

[115]《从吾道人语录·求心录》第44条。

[116]《从吾道人语录·求心录》第21条。

[117]《高子遗书》卷五《会语》,《四库全书》,421页。

[118]左东岭:《王学与中晚明士人心态》,101页。

[119]据说阳明此诗是为夏东岩而作的。夏是程朱信徒,其答诗云: “孔门沂水春风景,不出虞廷敬畏情。”(吴子林: 《金圣叹与吴中文化》,载《浙江学刊》,91页,2000 (3))如果说夏东岩赞赏的是“兢兢业业”的敬畏人生模式,那么王阳明追求的便是“洒洒落落”的生命价值趣向。

[120]两句诗文分别见《王阳明全集》,787、789页。

[121]《从吾道人诗稿》卷上《自喻》。

[122]《从吾道人诗稿》卷下《镇海塔》。

[123]《龙溪集》卷一《三山丽泽录》。

[124]《龙溪集》卷一《抚州拟岘台会语》。

[125]《思问录·俟解》,13页。

[126]《日知录集释》卷一八《破题用庄子》,660页。

[127]《从吾道人语录·求心录》第36条。

[128]因此故,邹东廓在授业讲学时,尝吟董澐诗以明志,所谓“高歌萝石垆峰咏,好向尊前觅主翁”(《东廓集》卷一二《过大洋埠霁得酒夕酌勉诸生及二儿》),即为一例。

[129]《从吾道人语录·求心录》第30条。

[130][131]《从吾道人语录·求心录》第6条。

[132]《从吾道人语录·求心录》第8条。

[133]参见《张载集·正蒙·大易篇》(48页,北京,中华书局,1978),《胡宏集·知言·阴阳》(8页,北京,中华书局,1987), 《朱子语类》卷九八(2531页,北京,中华书局,1986)。

[134]《朱熹集》卷三六《答陆子静》六,1579页。

[135]《从吾道人语录·把卷录》第51条。

[136]《从吾道人语录·把卷录》第7条。

[137]《从吾道人语录·求心录》第7条。

[138]《从吾道人语录·求心录》第17条。

[139]《从吾道人语录·求心录》第8条。

[140]《从吾道人语录·求心录》第24条。

[141]《心学宗》卷首,《四库全书存目丛书》子一二,128页。

[142]耿定向: 《夏叟廷传》, 《国朝献徵录》, 《明代传记丛刊》第114册,749页。

[143]《高子遗书》卷八上《答顾泾阳先生论格物》。

[144]《小心斋札记》卷一八,422页。

[145]《从吾道人语录·求心录》第28条。

[146]此为董澐自己的解释,《论语·子罕》篇为“空空如也”四字。

[147]《从吾道人语录·把卷录》第20条。

[148]《从吾道人语录·求心录》第12条。

[149]《从吾道人语录·求心录》,第31条。

[150]据史料记载,董澐曾偕王畿一同游过华津洞(参见《从吾道人诗稿》卷下《偕钱炉峰、王龙溪游华津洞》),然《龙溪集》中未见与董澐有关之诗文,亦未见王畿谈及董澐。据笔者所知,王畿只在《袁参坡小传》中提到过董澐。而且据王畿说,王艮曾带着袁黄的父亲袁仁去拜访过董澐(参见吴震: 《明代知识界讲学活动系年》,278页)。现虽无直接证据证明王畿与董澐的思想联系,但王畿与浙西学者如法聚、袁仁、唐枢、丁宾等均有密切之关系,就连刘宗周的门生张履祥亦曾对王畿推崇备至(参见《杨园先生全集》,537页)。而与此同时,凡与董澐有过交往的泰州王学者,如王襞、王褆等人,也都曾受教于王畿。这些都从一定程度上折射出了王畿与董澐以及浙西学术的某种思想联系,从而为我们进一步了解阳明学在浙西的发展提供了立体多维的视角。

[151]《从吾道人语录·求心录》第19条。

[152]《从吾道人语录·求心录》第20条。

[153]《从吾道人语录·求心录》第32条。

[154]《从吾道人语录·把卷录》第49条。按:董澐的怀疑论与王畿若合符节。王畿曰:“进学全在疑,大疑大进,小疑小进,不疑不进。” “疑者信之因……经此大疑,沉着研究,若无凑泊,方能有诸己而信。” (《龙溪集》卷一一《与李见亭》)可以说,怀疑精神乃是董澐、王畿二人所共同标榜的学问精神之一。

[155]《从吾道人语录·求心录》第1条。

[156]《从吾道人语录·求心录》第32条。

同类推荐
  • 蔡元培论人生·修养

    蔡元培论人生·修养

    蔡元培是我国现代教育制度的缔造者,一生主张教育救国,他认为,唯有思想文化的革命才能真正推动中国社会的变革。他对中国社会的弊端有透彻的认识,在国内大力提倡民主、自由与人权思想,致力于改良社会风气,尤其重视公民道德教育及相应的世界观、人生观、美学教育。
  • 以意逆志与诠释伦理

    以意逆志与诠释伦理

    《以意逆志与诠释伦理》研究以意逆志诠释学的开创、拓展、限定、转换与重建的历史,力图重返中国传统视野寻求其汉语诠释学的特质,并总结其诠释学方法效应以实现中国现代文艺基础理论创新。源于儒学主题与方法的孟子以意逆志之学,奠定了汉语诠释的本体思想、方法观念与实践品质。以意逆志的汉语诠释学限定了西方诠释学的边界,开启了诠释伦理的问题意识与论域空间。以意逆志是中国传统诠释学的核心范畴与基础命题。在历代论者理解与运用的历史中出现了以意逆志诠释的种种差异,也正是在这种诠释过程中生成了以意逆志诠释学传统。
  • 中国哲学史大纲

    中国哲学史大纲

    是胡适先生于20世纪初在北京大学教授中国哲学史时期写成的著作。被誉为“用现代学术方法系统研究中国古代哲学史的第一部著作。它的出版被视为中国哲学史学科成立的标志,虽然只有上卷,但是它的成就和特色足以为后世哲学史家开出全新的境界。”写法上摒弃了中国哲学史从三皇五帝的传说开始写起的传统,直接从《诗经》、老子、孔子讲起。考证先哲生存年代,辩识古人著作真伪,还原先秦诸子本来面目。既不随意藏否,也不轻薄评议古人,言必有据,不作无谓的意气之争,显出作者平和的大家风范。此外,本书考证先秦各家流派的师承、变迁痕迹及递次演进的脉络,可谓“一本书读懂诸子百家”之作。
  • 敷教在宽:康有为孔教思想申论

    敷教在宽:康有为孔教思想申论

    本书第一次全面、细致地梳理了康有为不同时期的孔教思想,阐明了康有为提出孔教建制主张的理学基础和经学基础,揭示了康有为孔教思想背后的庶民关切和国家关切。就过去的研究而言,历史学界重视中年康有为,大多数研究都是围绕戊戌变法展开的;儒学界则重视老年康有为,关联于民国后孔教会的成立和运作。本书特别强调青年康有为的重要性,即写作《教学通义》时的康有为,认为康有为在《教学通义》中提出的敷教主张规定了他后来孔教思想的基本方向。康有为的孔教思想在今天仍然值得我们认真对待。
  • 少年中国说(中小学生必读丛书)

    少年中国说(中小学生必读丛书)

    本书精选了梁启超先生在政论、文论、讲演和诗词等方面最具代表性的一些作品。可以说每篇文章都展现了梁启超先生独特而汪洋恣肆的文笔和激扬而与时俱进的思想,具有极高的知识性和可读性。
热门推荐
  • 我们三个都是穿越来的

    我们三个都是穿越来的

    我是因为看了很多的穿越小说,也很想穿越。谁想我想想就能穿越,穿越就穿越吧,居然穿成怀孕九月的待产产妇,开玩笑嘛!人家在二十一世纪还是黄花一枚呢。这也可以接受,可是明明是丞相之女,堂堂四皇子的正牌王妃怎么会居住在这么一个几十平米得破落小院子里,她怎么混的,亏她还一身绝世武功,再是医毒双绝。哎。没关系,既然让我继承了这么多优越条件,一个王爷算得了什么?生下一对龙凤胎,居然都是穿过来的,神啊,你对我太好了吧?且看我们母子三人在古代风生水起笑料百出的古代生活吧。片段一在我走出大门时,突然转身对着轩辕心安说道:“王爷,若是哪天不幸你爱上了我,我定会让你生不如死的。”然后魅惑地一笑,潇洒地走了出去。片段二当我对着铜镜里的美人自恋地哼出不着调地歌时。“别哼了,难听死了。”一个清脆的声音响起。~~~接着一声尖叫紧跟着另一声尖叫。我用上轻功躲进了被子里.~~~"我和你一样是二十一世纪来的。”“你好,娘亲,哥哥,以后要多多指教。”来自两个婴儿的嘴里,我摸摸额头,没高烧啊。片段三“小鱼儿,我可是你孩子的爹,况且我没有写休书,你还是我的王妃。我会对你好的。”安王爷霸道地说道。“你们认识他吗?他说是你们的爹?”我问着脚边的两个孩子。“不认识,”女孩说道。“我们的爹不是埋在土里了吗?怎么他一点也不脏?”男孩问道。那个男人满头黑线。“对不起,我们不认识你。”说完拉着孩子转身就走。片段四“爹爹,这是我娘,你看漂亮吧?”南宫心乐拉着一个白衣帅哥进来问道。我无语中。“爹爹,你看我娘亲厉害吧?“南宫心馨拉着另外一个妖精似地男人走了进来。我想晕。“这才是我们的爹。”“才不是呢,这个才是”两人开始吵起来了。“我才是你们的爹。”安王爷气急地吼道。“滚一边去。”两个小孩同时说道。屋里顿时混乱之中。转头,回屋睡觉去了。推荐完结文《别哭黛玉》完结文《穿越之无泪潇湘》新文,《极品花痴》
  • 明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    《明治天皇》再现了日本从幕末走向明治维新的历史变革,以优美的文笔,宏大的场景,详细描绘了日本近代决定国运的倒幕运动的整个过程。本书塑造了一个个鲜活的日本近代史人物形象,以及他们的坚定信念,对“安政大狱”、“樱田门之变”等重大历史事件的描述详实生动,是一部了解近代日本不可多得的佳作。
  • 腹黑皇帝:皇后被软禁

    腹黑皇帝:皇后被软禁

    她刚穿到古代,身边就有俩帅哥,王爷帅,皇帝更帅。这王爷为毛每天都来看她,每天进门就喊:皇嫂,我来看我侄子了。某女黑线:你侄子还在我肚子里呢。悲剧的是,她被皇帝软禁了。不行,这皇帝跟她有过节,她得逃啊!某皇帝阴险道:让她逃,天下都是朕的,她能逃哪去!
  • 世界十大股神

    世界十大股神

    2007年,中国股市以逼空式的上涨不断改写着各项新的纪录,股指、成交量、开户数屡创新高。在这一轮气势如虹的上涨过程中,全国上下掀起新一轮“全民炒股”的热潮。殊不知“股票有风险,人市需谨慎”,著名的科学家牛顿在1720年炒股赔钱后发出这样的感叹:“我可以计算天体运行的轨道,却无法计算人性的疯狂!”其实,技巧和方法因人而异。这本书将通过对世界十大知名股神炒股方法和投资技巧的介绍来告诉大家如何制定一套屡试不爽的炒股圣经。
  • 格局决定命运

    格局决定命运

    如果把人生当做一盘棋,那么人生的结局就由这盘棋的格局决定。想要赢得人生这盘棋的胜利,关键在于把握住棋局。舍卒保车、飞象跳马……种种棋着就如人生中的每一次博弈,相同的将士象,因为下棋者的布局不同而大不相同。本书精选名人新锐的精彩案例。多角度、全方位深入解读格局内涵,帮助你我打开人生大格局!
  • 其实我们一直活在春秋战国2

    其实我们一直活在春秋战国2

    公元前770年到公元前221年,在这段被后人称之为春秋战国的550年间,那些空前绝后的伟大人物和传世经典井喷似的涌现:孔子述《论语》、孟子写《孟子》、老子写《道德经》、墨子写《墨子》、孙子写《孙子兵法》、鬼谷子写《鬼谷子》、韩非写《韩非子》……百家争鸣奠定了中华文明的基石,四书五经铸造了后世中国人的价值观,春秋五霸开创了谋略计策的典范,战国七雄构建了现今中国版图的框架。
  • 西桐情事

    西桐情事

    在日光迟缓而雍容的冬日里,桐河路的悠闲与安详是西桐最淋漓尽致的浪漫。沿河的步行街畔有白墙黛瓦的江南小院,样式精巧的路灯伴着枝叶斑驳的梧桐树,粉嫩的梅花在岸边开得肆无忌惮,连呼吸都能闻到那柔软的馨香。在日光迟缓而雍容的冬日里,桐河路的悠闲与安详是西桐最淋漓尽致的浪漫。沿河的步行街畔有白墙黛瓦的江南小院,样式精巧的路灯伴着枝叶斑驳的梧桐树,粉嫩的梅花在岸边开得肆无忌惮,连呼吸都能闻到那柔软的馨香。王子扬就是在这年空气微凉的冬夜里,在月光柔和的桐河路上,在那个叫作“玉楼春”的画廊里,初遇了穿着灰太狼棉拖鞋安静地作画的章慎择。这样热和的画面呵,该是每一个淡然如菊的女孩的梦境吧?她不自觉地就与他越走越近了。而他待她也尤其地温顺细致。他同她一道走过漫长的街讲似乎无尽的话,给她送往自己亲手炖的汤,救她于最尴尬的境地,也在最黑暗的夜里递给她一双最热和的手。她在他的陪伴下,渐渐丢弃那些自以为是的理智,也放手那些一厢情愿的感情。所有那些由不甘而衍生的爱怨,都随风而去吧。在西桐,唯有爱,才值得珍惜。
  • 花开四季

    花开四季

    青春是道明媚的忧伤!他是青梅竹马,却是一辈子不能说出口的感情;他玩着惊心动魄的双城恋,结果却只是一场闹剧;他时隔多年,心中仍有她的印记,再相识,只怨为何不是我……曾经年少轻狂,曾经肆意青春,青春向左,爱情向右,躁动青春不言败!
  • 再见月朗星稀夜

    再见月朗星稀夜

    这是一本古典言情小说,以主人公的纯美爱情为主线,提现了作者对善良和丑恶分界的判断。通过文中不同人的人格与性格折射出来的幻影,塑造了不同的人物性格,在不同角色的摩擦与折射之中渐渐丰满人物的形象,希望给那些仍然执着于黑白论调的人一个很好的提醒。本书在三个人的纠结情感中,有幸福有伤痛,最终以岁月静好,相守一生收尾,总算让那些读者没有失望。圆满而美好!
  • 前妻不可欺

    前妻不可欺

    为保儿子,她百般算计,重返恶魔身边,笑靥如花,只为盗取他的优良基因……目的达到,她摇身一变,带球携子成为首屈一指的集团继承者!算旧账、玩前夫,直叫他措手不及:陆总,前妻好欺么?