［１５７］“依”，何晏解为“倚”，《说文解字》从之。“循”，最早出于《左传》卷四一“循而行之”，故《说文解字》释作“行顺”。“循”非“因循”，后者有泛应安排之意。故邹东廓批评说： “即此‘因循’二字，正是病根，不猛自斩艾，则主宰安得精健？泛应安能有统纪耶？允蹈实践之旨，幸矣！然须除此病根，方能结果。”
（《东廓邹先生遗稿》卷五《答沈思畏》）
［１５８］吴震：《欧阳南野论》，见钱明主编：《阳明学新探》，２００～２０１页。
［１５９］《居业录》第七， 《四库全书》子二○，６４页。按：阳明有时也讲“循理”，如其曰：“但知人不循理，而不自知其不循理者亦有。” （《与诸弟书》，见钱明：《阳明学的形成与发展》，２９３页）但更讲“循良知”，如其曰“循着良知”、“循此良知”、“学循良知”等（参见《传习录》中）。
［１６０］其中阳明弟子孙应奎的批评较具代表性，其曰：“‘致良知’三字师门口诀，及门者类言‘依本体’便是，固不差，不知本体何以依得随其气质清浊而所以求？依本体者，学利困勉多少层数在，非立志勇决，实用其力，而不使一毫放过，则因循自欺，终身迷误而不自觉，其于本体何有？” （《燕诒录》卷二《忆言·中》，《四库全书存目丛书》集九○，５４７页）
［１６１］ 《惕若斋集》卷一《奉复天台耿先生笔示排异学书》。吴震指出： “此‘循’字与‘致’字的‘推致’之意有所不同，它含有‘率性’之‘率’的意思（如，郑玄注《中庸》‘率性之谓道’曰：‘率，循也’）。因此，‘循着良知’又有可能推衍出‘率性自然’等说。” （《阳明后学研究》，１０１页）可见，以“循”字训“率”字，并非管志道之独创。
［１６２］《王阳明全集》，７１页。
［１６３］同上书，１０９页。
［１６４］同上书，１１６页。
［１６５］尽管董澐亦狂，连阳明都笑他狂（参见《从吾道人诗稿》卷下《哭阳明夫子》），但其性格毕竟属于自省老实型，所以与王畿、王艮等人略有区别。
［１６６］参见《黄宗羲全集》第７册，２５９～２６０页。
［１６７］《从吾道人语录·求心录》第２５条。
［１６８］董澐曰：“愚谓万世学者，大病只要学知识，不肯学如愚。”（《从吾道人语录·把卷录》第６条）
［１６９］该批示亦见于《传习录》下黄以方记（参见《王阳明全集》，１２２页），但黄只记“今之论性者纷纷异同”，而并未明指“纷纷异同”者为谁。董澐的这一记录，不仅明示了对象，而且暴露了自己与法聚在思想上的分歧。
［１７０］《从吾道人语录·日省录》第９条。按：董榖的《碧里后集·附豢龙子》
把这条内容记在“余与聚子论性以呈于阳明先生”下，似为董榖与法聚之争，而其实则代表了董澐的思想。
［１７１］《王阳明全集》，２１７页。按：阳明甚至还把“率意”与“行私”相连接。
他指责“任性”，却对“率性”网开一面（参见《与诸弟书》，见钱明： 《阳明学的形成与发展》，２９３页）。
［１７２］“率意”即“任意”， “意”与“性”不可混淆，故“任意”与“率性”亦风马牛不相及。然当时确实存在着一种试图混淆两者的倾向，诚如邹东廓所论：
“近来习闻良知之说矣，复以意见测度，自谓与圣同体，故遂以任意为率性，而不察许多病症，见与尧舜不同。” （《世经堂集》卷一九《文庄邹公神道碑铭》）为此，东廓遂“发明性善之旨” （《耿天台先生文集》卷一四《东廓邹先生传》），以图纠偏。早年受业阳明而晚年对师说有系统批评的顾应祥亦曰：“今曰圣人之学致良知而已耳。人人皆圣人也，于是人皆谓吾心中自有圣人，率意妄为咸自以为能致良知，而学问思辨之功俱废矣。” （《静虚斋惜阴录》卷二《理学》， 《续修四库全书》
第１１２２册，１８页）
［１７３］《从吾道人语录·把卷录》第５４条。
［１７４］《王阳明全集》，１５页。
［１７５］如王阳明说：“人不用功，莫不自以为已知为学，只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫，便又有一层。着实用功，便见道无终穷，愈探愈深，必使精白无一毫不彻方可。”并批评道：“今时同志中，虽皆知得良知无所不在，一涉酬应，便又将人情物理与良知看作两事，此诚不可以不察也。” （《王阳明全集》，２１７页）后王畿强调“须从人情事变上深磨极炼” （《龙溪集》卷一七《不二斋说》），而钱德洪则“只于事物上实心磨炼” （《黄宗羲全集》第７册，２５４页），皆与阳明的“着实用功”说密切相关。
［１７６］《从吾道人语录·求心录》第４３条。
［１７７］《从吾道人语录·求心录》第４７条。
［１７８］《从吾道人语录·求心录》第５５条。
［１７９］《从吾道人语录·求心录》第３３条。
［１８０］《从吾道人诗稿》卷上《树下打眠》。
［１８１］《从吾道人语录·把卷录》第３９条。
［１８２］《从吾道人语录·日省录》第３条。
［１８３］《从吾道人诗稿》卷下《示孙》。
［１８４］《从吾道人语录·后录》。
［１８５］《碧里后集·达存》下《与杨秋泉参将书》。
［１８６］《碧里后集·达存》下《附豢龙子》。
［１８７］《从吾道人语录·澉川钟楼图跋》。
［１８８］《从吾道人语录·与吴南溪先生论水利书》。
［１８９］参见董榖：《从吾道人语录跋》。按：笔者所见的蓬佐文库藏本未载该跋文，可能载于《从吾道人语录》的日本尊经阁文库藏本，此据水野实、永富青地《〈从吾道人语录〉の研究———王守仁の遗言〈日省录〉》移录（详见后述）。
［１９０］对此，山下龙二纠正说：万历十三年即乙酉年。然《王门宗旨序》末尾却有“万历己酉冬吉同郡后学周汝登顿首撰” （按：该语不见于《东越证学录》卷六《王门宗旨序》）之记载，而己酉乃万历三十七年，故推知乙酉恐己酉之笔误（《阳明学の终焉》，２０５页）。另据山下先生说，蓬佐文库藏的《王门宗旨》１４卷本还藏于日本尊经阁文库。
［１９１］《四库全书总目》，８１５页。
［１９２］据陶望龄说： “抄书七本奉纳，总名《王门宗旨》，或名《王门精训》，惟取其一，倘有佳名，不妨易也。……诸录中一二长篇，亦稍觉懒慢者，似不妨裁省也，容与海老再商订以复。” （《歇庵集》卷一五《与余山阴舜仲十首》十）陶氏在《与王董父二首》中亦曰：“《王门宗旨》刻甚佳，仁兄独任其劳，功岂鲜浅？不孝亦当为致谢也。”（《歇庵集》卷一五）由陶说而知，此书初录时，望龄多有异议，经与海门商订，才得以成书，最后刻于武林（今杭州）。
［１９３］参见《王门宗旨》卷首。据《四库全书总目》（一八，子部儒家类存目二）载：“《王门宗旨》十四卷，明周汝登编。其中卷一至卷七是《阳明语抄》，卷八是《心斋语抄》，卷九是《曰仁语抄》，卷十《绪山语抄》，卷十一至卷十四是《龙溪语抄》。”日本《内阁文库目录》亦为《王门宗旨》十四卷，十二册，与《四库全书总目》一致。然现收录于《四库全书存目丛书》（子一三）中的《王门宗旨》仅存十一卷。
［１９４］《四库全书总目》，１５７９页。
［１９５］《日省录》是问答型，而《求心录》和《把卷录》则是评论型。《日省录》记载了董澐师从晚年阳明的言行，其中有不少阳明语录未见于《传习录》下卷。除此之外，我们还能从现存的朱得之编的《稽山承语》中找到与《日省录》所收相同的４条语录，另外耿定向的《先进遗风》亦录有１条（前文已述），这些都反映了董澐在阳明晚年讲学绍兴期间的影响力。一般来说，被称为语录的东西往往能反映记录者的主观动机和倾向，《传习录》下卷就不免透露出遵守绳墨的钱德洪之立场，董澐的记录亦不例外。
［１９６］《两浙著述考》，１２７２页，杭州，浙江人民出版社，１９８５。
［１９７］《从吾道人语录》卷末。按：焦竑在万历三十六年撰写的《题辞》中亦只说“得萝石先生语录一册”，而未言及诗集，说明刊刻董澐的晚年诗集以及其他著作的愿望，一直到万历年间都尚未实现。
［１９８］钟韶，字牙台，人称西皋翁，有《论语逸编》三十一卷（“此编集诸书所载孔子问答之语……前有其甥郑心材序，称其根据六经，节取百家”（《四库全书总目》，８１８页））、《西皋集存逸》十卷（崇祯元年孙男钟祖保复初堂刊本）。钟韶与法聚的关系也相当密切，《玉芝和尚内集》卷下载有《与钟西皋太守书》，内容涉及佛教诸问题。
［１９９］崇祯壬午孟春后学钟令闻《跋》，载《从吾道人诗稿》卷首。
［２００］其父郑心材（１５５４—１６１３），字敬中，号思泉，海盐人，肄业太学，屡试不中，万历二十八年以祖荫授前军都督府都事，三十六年升福建都转运盐使司同知，弃而不赴（参见朱国祚：《明奉政大夫应天府治中思泉郑公墓志铭》，《郑京兆外集》上卷）。日本尊经阁文库藏有郑端胤搜集编校的《郑京兆文集》十二卷、《郑京兆外集》二卷，万历四十三年刻本（详见黄仁生：《日本现藏希见元明文集考证与提要》，２７９～２８１页，长沙，岳麓书社，２００４）。
［２０１］《陈确集》，２２０页。
［２０２］同上书，３７４、４１４页。
［２０３］朱彝尊《静志居诗话》卷九有录。
［２０４］ 《海宁州志稿》卷一二《典籍》，民国刊本，载《中国地方志集成》第２２。
［２０５］此据上海图书馆目录，其实应称钟令闻刻本。
［２０６］以上三种本子，经笔者编校整理，现已收入《徐爱·钱德洪·董澐集》中。
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