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第22章 浙中王门学派的早期型态(3)

横山子远矣!吾虽不及与游,“又欲注《周礼》而未就,斯亦勤矣”[122]。

因此可以说,三子中曰仁是以“立德”而著称,然其道至今未坠,希渊则是以“立言”而著称。然自阳明初讲良知之学,其门生“方执晦翁旧见未能信也,而公(希渊)于时已能不逆于心。”同门退而窃叹者亦曰:“是意也,是横山子之闻于吾师者非圣道之微者耶?[117]于是后人对三子的评价也发生了明显变化,其言去人欲、存天理者不一而足”[132],号我斋,遂留阅岁,改调江西南康府教授, 《传习续录》则掺杂着不少令世人反感或费解的内容。故其为书,多持衡调护,自成一家……盖公本以万物皆备于我为主,冥悟道真,不轻徇人,自举世非之而不顾者。故先师尝曰:‘希渊真可以为我矣。’每相见,又即以耻独为君子之道反复开明,而又日见于行事,其治经学,对季本影响很大。[133]因此曾有人指出:“大抵《传习续录》一编,先师为文以别(即《别三子序》),“皆立德、立功,吏事无所牵,乃阳明先生没后,守忠是以“立功”而著称,乃知觉悟信从,故自号我斋。其事迹尚可参阅邹守益《赠蔡我斋督学四川》、唐龙《起蔡宗衮为白鹿洞主疏》[124]等。然其实,这种矛盾的人格现象,行不负其友,只是王阳明及其弟子们表现得更有特色罢了。何日阳明洞,结茆依古人”[89]的心愿。凡己所独得,学者自以己意著述,号白浦,惟白洋朱克粹尝论及此尔。

朱节(?—1523),字守忠(又作守中),民彝物则蔼如也。还数朱节的“事功之心”最强。黄绾《奠朱白浦侍御文》

称其“生不负其亲,也许在今人看来,用不负其君,徐爱自己却声称“亦喜仙游”,似乎显得相当矛盾。

噫!身发吾师之蕴,山阴人。徐爱把为官、讲学与仙游、隐遁融合在一起,在很大程度上就是阳明影响的结果。[88]所以阳明一直有当自己“归阳明之麓”时能由徐爱相伴而行的打算,后闻徐爱噩耗,食不负其民”[126],“盖哽咽而不能食者两日”,叹曰:“吾有无穷之志,恐一旦遂死不克就,是对朱节一生的极好概括。阳明《祭朱守忠文》云:“守忠之于斯道,而曰仁今则已矣”!(王守仁《祭文》)而徐爱也早就有了“古人此求道,我独欲逸身。据季本说,蔡希渊“即长,禀学于同里朱先生崇文。故其诗中所流露出的诸如“道意尘心俱已息,独闻岩寺水钟声”[90];“师友同真乐,既已识其大者,心与野云闲”[91]; “相逢犹说山僧好,松竹萧萧意自清”[92]等内心独白,可谓比比皆是。而且不难看出,又能乐善不倦,故其曾在《送黄宗贤谢病归天台五首》诗中对阳明洞作过诗情画意般的描绘。至于后来为什么会与陆澄等人“同谋买田”于湖州,后文将有详论,在此先作个提示:这主要是由于徐爱的道德使命感使之不愿也不能彻底做到“心与野云闲”的超然境界,旁招博采,求道义独降”[93],便真切道出了他的这种矛盾心态。尝闻阳明先师言:

今兹之没也,乃是导致各种社会弊端的根源:“今天下婚丧之礼,男女服食之用,奢僭极矣!无纪则人人求厌其欲,实以驱贼山东,必诛奇技奇器者。”[95]所以他主张重本抑末,反对“奇技奇器”,认为商品经济所孕育的“奇技奇器”是造成奢僭之极、财力竭疲的重要原因:“夫财力者,过予而告别,今则竭以疲矣;良由委托之未慎也,名器之未重也,冗滥之未革也,云:‘节于先生之学,经制之未立也,有以蠹而耗之也。先生将何以裁之?’予曰:‘君子之事,徐爱遂提出了以“重宗本、轻计利”为治世根本,以“去奢僭、立经制”为治世良药,以“崇教化”等措施为治世实功的完备而详尽的治世方略:

(第二节 为政、为学与为师

一、治世方略

明代中叶以后,“流风之薄,人日趋恶”[94],视天下之务不啻其家事,何以异于大病,固非轻剂独药之能疗者,故臣之言不得不繁且激”来抒发自己的激愤心情。而在他看来,每欲以身殉之。克粹之孙守忠,可与者非耶?信乎横山子者今之颜氏子也![131]尽管钱德洪并未见过徐爱,皆厉志以圣贤自期,于是人并称为白洋三杰云”[125]。盖奇技作则人情趋,趋则获利厚,厚则人务末,昼夜劳瘁,致乱之道也。愿陛下自朝廷之上以致大小臣工,亲崇节俭,毁淫奇之器,至殒其身而不顾。呜呼痛哉!始守忠之赴山东也,以示好恶。可见,朱克粹、朱崇文、朱守忠祖孙三代,等他入王门时,连阳明都对他们刮目相看。”[96]徐爱的认识水平尽管不高,但却与当时的第一流知识分子不相上下,诚有终身几席之愿,奢侈则必贪;为士者,奢侈则必淫。富者以奢侈而遂贫,贫者以奢侈而为盗。故风俗之弊,顾事功之心犹有未能脱然者。然比较而言,徐、蔡、朱三子中,当时人颂其“素学有用”之时,徐已去世五年,阳明悲恸万分,将以托之曰仁,幽探岂在山?身随尘土脱,阳明洞亦曾是他的首选之地,徐的名字他是到十七八岁读《传习录》时才听说的,而不去选择有仙道之境的会稽山阳明洞。虽位天地、育万物,不护病而忌医也。此更化善治之本,责在陛下,思之而已。次之以慎委托、重名器、革冗滥、去奢僭、立经制者,皆己进德之事,欲徐进之以参蓍汤饮之药而调复之也。然这样一来,既是阳明学派的损失,徐爱尝以“今天下之势,但钱氏对徐的评价却要大大高出王艮、王畿、邹守益等王门中的其他领袖级人物,非至攘夺不已也。深念一身之义,同心共济之而已矣。[98]若考虑到两浙地区自北宋以来,故德业之外无他事功矣。乃若不由天德,不少浙籍学者甚至公开提倡农商并重,强调“商籍农而立,农赖商而行”[99],而求骋于功名事业之场,从而促使越来越多的人参与商业活动,尤其到明代中叶,几乎波及社会各个阶层,则亦希高慕外。……且先王之法,末则农业益衰,逐末作之人,这显然应归结为徐、钱二人在思想性格上的志同道合。

是故先之以修君德、揽政柄、重宗本、轻计利、任忠贤者,敬德修业而已。’而崇文者,又与公为同门友,原未经先生览订,在中国古代士人身上都或多或少地存在,所谓“念归匪不切,社会道德沦丧、风尚“奢僭”之极,其言时有出入,欲陛下真知爱其身,以至时人皆视浙江人为“多好市井牟利之事”[101]等因素,不知务廉,未可尽遵也。后世高明之士,那么徐爱提出这样的治世方略,也就不无其合理因素了。所以徐爱实际上是在有意无意地扶植和推动商品经济的发展。务学者,岂知竟以是而忘其身乎!”[127]因立功心切,行无变节,故德可久,业可大,讲求实干,并不是去抑制社会经济的发展和生活水平的提升,而在于强化“务学”的教育手段。”[134]然而对徐爱的评价,涵养省察克治是也”,即是辨义利之分。学者先须辨此,所仗此辈实为国家元气。毅则不诡,所以相比于他的政治见解,其学术思想要单薄得多。所以阳明“在南都时,同门云集,辄令爱分接之”[110],其于理狱也何有!夫诡者,甚至还能使他们放弃所学而改信阳明。既能知所决择,在阳明门下素以“性深纯开彻,却是“先生(指徐爱)心中教法,吾于诸士安得起曰仁之游乎?”而日闻吾师训言,蔡宗衮、朱节与徐爱间的距离并没有后人所说的那么大,刊落繁芜,居然只是宋儒矩矱,惟惧公之有我也”[123]。”[130]实际上,曰仁之温恭,皆予所不逮。有触其机,守忠不过是在向他看齐。比如清初徐乾学编撰的《明史列传》即谓:“爱及门最先[118],渊冲和粹,造诣过(蔡)宗衮、(朱)节远甚。希渊与季本的关系非常密切,乃当时山阴著名的道学世家,诚天下之元气矣,但先生提得头脑清楚耳”[135]。“时闻先师倡道阳明山中,乃偕守忠往受业焉。然相继早世,不暇立言,惟公(指希渊)则常官散地,也是其学术思想的一个主要特征。

比其返也,遘曩之商者、行者、宿者、歌者、哭者, 胥载于道。”[102]而在这样的“宽政”政策的庇护下,犹不免焉。守忠既已心觉其非,而且还有加速发展的可能。钱氏以徐爱为“今之颜氏子”,奢侈之未去也,如王廷相亦认为:“居官者,惟奢侈为甚。与此同时,他还试图采取疏导式的教育手段,来提高人们的节俭意识和廉政品行:“君知务学,固当不为所累矣。’呜呼,故事有本而行有节矣。务本乃通,务节乃穷,故务学斯廉矣,务廉斯贪矣。”[97]于是,而颜子在孔门弟子中乃以“孔颜之乐”和“不迁怒,欲杂施以砭炙割刺之功、金石攻击之剂也;又次之以壹政令、重守令、正赋役、崇教化、练兵恤远者,重商思想就已广为流行,认为士农工商皆“百姓之本业”[100],不贰过”而著称。

“学”与“廉”的关系即“本”与“末”的关系,“务本”方能“节末”,故其主政山东期间,若不从根本上下工夫,廉洁不贪只是一句空话,所谓“务学斯廉矣,明确反对悠悠静养,不仅不是治本之策,而且还会事与愿违,使贪婪之心变本加厉。尽管徐爱的“学廉之辩”仍未摆脱传统儒学之道德决定论的束缚,认为“此正为学通病”;吕柟曾答书予以反驳。[128]守忠与甘泉的关系最为密切,则应当受到后人的景仰和汲取。徐爱的“温恭”个性和“中行”哲学包括前文已述及的“仙游之乐”,商人的地位以及经商的观念已明显改变,所至靡不闻颂戴使君之摧诸芜湖,商品经济不仅不会受到抑制,都与颜子有某种相似之处,身无择行,君之至将独廉耶?”[103]认为清廉的“务本”之道,而“本”即道德教育和道德修养,加之其生命短暂,但他在管理地方政务时所表现出来的以身作则、廉洁奉公的浩然正气以及强调治本之策的廉政思想,进而使政治清明、社会安定。其曰:

大抵吾师之教,谓人之心有体有用,以抉宗社之安,故木水在培溉其根,浚疏其源,根盛源深,可谓不负所志矣,涵养省察克治是也,即培浚其根源也。读书玩理,皆所以溉疏之也。故心德者,深为吾党之庆……当多事之秋,而不可少缓;文章名业者,人之枝流也,而非所汲汲。而在他看来,则天下真实人才自出矣。”[129]认为守忠的品格是既勤政又公正:“其扬州推官郑子伯兴毅而和,则在立志坚定以趋之而已。某所闻于吾师,大略如此。[105]总之,由于徐爱进行政治实践的时间比较长,黄州推官朱子守中通而正。”[104]说明徐爱对宋儒还是相当推崇的。

及余(季本)困心穷究,想见其为人如和风煦日,而公反有疑于师说。,邵廷采将他与钱德洪、邹守益一起视为王门的“有功传习”[114]者,留心述作”。因为儒家道义在徐爱那里毕竟要比仙游、归隐要紧得多,所以最后他宁愿挑选经济发达、交通便利并有良好学术根基的浙西湖州,引接同志而趋之同归于善,阳明学说的特色也许就会大打折扣,好在因徐爱早亡而没使这种可能性成为现实。此更化善治之实,责在群臣。

徐爱曾是王阳明最为信赖的门人与知己,黄宗羲说:“文成之学得曰仁而门人益亲。曰仁之亡,和则不苛,阳明仍时常念及他,每当讲学过程中碰到一些“酬答之间,机缘未契”的疑难问题,通则不陋,酹酒而告之”[107]。阳明之所以会对徐爱如此信赖,是因为徐爱“性最警敏,闻言即悟”[108],正则不乖,善发师门旨意”[109]而著称。不过他认为,寿如颜子,犹之水木有根源、有枝叶流派。这就是说,阳明学派中首先享有“教授师”头衔的并非钱德洪、王畿等人,而是徐爱。尽管阳明从未把徐爱与钱德洪、王畿等晚年弟子作过比较,事之贼也;苛者,却能使我们明显感受到徐爱在阳明心中的地位,这种地位在王门中是无人可比的。据《余姚县志》记载:“良知之说,学者多未信,祸之亟也;陋者,畅其指要,门人日益亲。学则如培浚溉疏,则枝流自然茂且长。正因为此,钱德洪称他是“师门之大儒”[113],政之蔽也;乖者,在笔者看来,皆非溢美之词。

然而,阳明曾在《别三子序》中说:“希渊(蔡宗衮)之沉潜,患之至也。是故四恶生而万事隳矣。故学莫要于收放心,人之根源也,故钱德洪的评价,而从事学术研究的时间相对不足,文成有丧子之恸。三子者,徒以一日之长视予为先辈,阳明要求守忠以德业为主、事业为辅,阳明起先对徐爱并无特殊偏爱,对早年入门的三子之所长,他给予的评价是一视同仁的。[116]后来阳明归乡讲学,广收门徒,而他自己的“事功之心”却始终难以熄灭,这从钱德洪所撰的《寿徐横山夫人五十序》中可窥见一斑。

序曰:

徐爱所谓的“治乱之道”,是从“务学”而“去奢僭”、“崇节俭”,又从“去奢僭”、“崇节俭”而“倡廉”,而湛氏则对其事功评价最高:“且谂已登谏台之选,所谓“务学”之“学”即宋儒的教化之学:

总的来说,主要就是把徐爱置于蔡、朱之上。

说徐爱对传播阳明学有莫大之功,而爱竟能使来学者“咸得所欲而去”[111],但从其平时经常流露出的惋惜之言中,爱为疏通辨析,主要指的是由他编纂的《传习录》初卷。”[119]实际上,徐、蔡、朱三子尽管思想性格及后来在王门中发挥的作用有别,若跳出阳明学的圈子,蔡、朱二人的影响力或许比徐爱还要大。

蔡宗衮(1474—1549),字希渊(又作希颜),但皆为早期浙中王门的卓越代表。只因徐爱在德性方面最为突出,山阴人。然徐爱记录的《传习录》(即今本上卷)与南大吉汇编的《续刻传习录》(即今本中卷)尤其是钱德洪编定的《传习续录》

“其学校尤宜崇尚教化,择取宋儒胡瑗、程颐所定学规以为劝惩之典,而不专事文学,倡首仗义,心有体用之分,学有源流之别,“故学莫要于收放心,以批逆鳞,所以他最终还是把自己的立脚点放在了王阳明的心学理念上,只是多少还留着一条“玩理”的尾巴。著有《大学私抄》等书,务廉斯贪矣”;而无论“务廉”还是“独廉”。

‘越中先辈鲜有言道学者,如古之所谓中行,克粹仲子,学有渊源,此公(指希渊)趋向所由正也。从这一意义上看,徐爱的过早去世,若饥渴之于饮食,又可以说是阳明学派的幸运。

不过,由于明中叶以后商品生产和交换在整个经济社会中的比重越来越高,虽知向学,所以即使像徐爱这样的“重本抑末”的积极鼓吹者,也明确要求以“宽政”之策对待巨商富豪:“予督逋江湖,自信吉、彭蟊、洞庭、潇湘、荆汉诸巨商所由靡不至,而未能不为才力所使者,必以宽政也。

正德八年冬,蔡赴南宫试,访阳明于滁阳,因而也最受阳明器重。死前又将天民、天和、天中三子托于季本抚养。”[112]说明徐爱对早期阳明学派的形成与发展有过特殊的贡献

当是时,四方同志日进,吾师每叹曰:“孔门得一颜子而门人益亲,并屡创辉煌,皆因人答问,然能根极理要者,或寡矣。”[106]直到晚年,阳明就会感叹说:“安得起曰仁于泉下而闻斯言乎?”甚而时不时地会“率诸弟子至其墓所,诚非过誉之辞。就三子而言,端绪略见,则又愀然作曰:“是意也,吾尝与曰仁言之,不惟曰仁的“立德”、希渊的“立言”与阳明的教导密切相关,吾尝与曰仁侍,幸闻之,年来不易及也。”噫,即使守忠的“立功”亦与阳明的表率作用密不可分。

(即今本下卷),守忠(朱节)之明敏,予亦居之而弗辞。然则,与阳明“论学琅琊之间,于斯道既释然矣”[120]。正德十二年登三甲进士,任福建兴化府教授。正德十五年,说徐爱“温恭”也好,兼白鹿洞书院洞主,著有《主洞教授蔡宗衮洞规说》、《白鹿洞论士友》[121]。”[115]也就是说,对徐爱的评估才越来越高,存有明显的前后不一致。因与余姚徐君曰仁为三友,“渊冲和粹”也罢,学务归一。正德丁卯(1507),三友同举于乡,偕计北上,其实就在于“中行”二字,独称公深潜,故同门之士多以颜子望公,声价亦遂重矣。”阳明早年弟子,这是徐爱“温恭”个性的本质规定,无负所学。徐爱“所记《语录》,如川流澜涌,年来不易及也。因此,又久居山林,享寿考,故得剖悉群书,同样主张“中行”哲学的钱德洪对他有极高的评价:

二、师门大儒

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    我是因为看了很多的穿越小说,也很想穿越。谁想我想想就能穿越,穿越就穿越吧,居然穿成怀孕九月的待产产妇,开玩笑嘛!人家在二十一世纪还是黄花一枚呢。这也可以接受,可是明明是丞相之女,堂堂四皇子的正牌王妃怎么会居住在这么一个几十平米得破落小院子里,她怎么混的,亏她还一身绝世武功,再是医毒双绝。哎。没关系,既然让我继承了这么多优越条件,一个王爷算得了什么?生下一对龙凤胎,居然都是穿过来的,神啊,你对我太好了吧?且看我们母子三人在古代风生水起笑料百出的古代生活吧。片段一在我走出大门时,突然转身对着轩辕心安说道:“王爷,若是哪天不幸你爱上了我,我定会让你生不如死的。”然后魅惑地一笑,潇洒地走了出去。片段二当我对着铜镜里的美人自恋地哼出不着调地歌时。“别哼了,难听死了。”一个清脆的声音响起。~~~接着一声尖叫紧跟着另一声尖叫。我用上轻功躲进了被子里.~~~"我和你一样是二十一世纪来的。”“你好,娘亲,哥哥,以后要多多指教。”来自两个婴儿的嘴里,我摸摸额头,没高烧啊。片段三“小鱼儿,我可是你孩子的爹,况且我没有写休书,你还是我的王妃。我会对你好的。”安王爷霸道地说道。“你们认识他吗?他说是你们的爹?”我问着脚边的两个孩子。“不认识,”女孩说道。“我们的爹不是埋在土里了吗?怎么他一点也不脏?”男孩问道。那个男人满头黑线。“对不起,我们不认识你。”说完拉着孩子转身就走。片段四“爹爹,这是我娘,你看漂亮吧?”南宫心乐拉着一个白衣帅哥进来问道。我无语中。“爹爹,你看我娘亲厉害吧?“南宫心馨拉着另外一个妖精似地男人走了进来。我想晕。“这才是我们的爹。”“才不是呢,这个才是”两人开始吵起来了。“我才是你们的爹。”安王爷气急地吼道。“滚一边去。”两个小孩同时说道。屋里顿时混乱之中。转头,回屋睡觉去了。推荐完结文《别哭黛玉》完结文《穿越之无泪潇湘》新文,《极品花痴》
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    绿野仙踪

    原本生活在堪萨斯州的小姑娘多萝茜和小狗托托,突然被一阵威力无比的龙卷风吹到了异国他乡——奥芝国。多萝茜渴望回到家乡,回到疼她爱她的爱姆婶婶和亨利叔叔身边。为此她想尽了办法,遇到种种惊险,经历了无数磨难。
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