还有一些和古代刑罚有关的词，如“斩、磔、绞、烹、醢、枭、夷、族”也表示“杀”，其意义用法基本上沿袭先秦，没有什么变化，在此我们不一一详述。此外，动作行为的方式也可以表示“杀”这个概念，如“缢、斫”，但我们认为这只是在具体语境中的意义，就其引申义而言，并没有“杀”的意思，事实上当这类词表示“杀”时，往往后面接有其它表示“杀”的词，《后汉书》中可见的例子，如《刘焉袁术吕布列传》：“布及宫、顺皆缢杀之，传首许市。”《虞傅盖臧列传》：“吕奉先讨卓来奔，请兵不获，告去何罪，复见斫刺。”
小结：《后汉书》中“杀”语义场较为复杂的构成，一定程度上反映了当时社会生活的某些方面，尤其那些用于刑罚特称的词，可以说是社会制度在词汇中的反映。而随着社会的发展，文明程度的提高，在现代汉语中，这些词或作为语素用于书面语，如“戮、弑、戕、诛、贼、刃、殛、裁”，或已经不再表示“杀”义，如“椎、刈、刘”，或已成为了古语词，如那些刑罚类的词，仅“杀、屠、害”表示“杀”义至今还较为常用，其中“屠”多用于动物，“害”多用为名词，如“遇害”，只有“杀”一直语义稳定，是“杀”语义场的代表词。
3.给(Give)
“给”位于《百词表》第70位。有关“给”的研究，已取得了丰硕的成果。
“给”一直以来备受学术界的关注，关于授予动词“给”的来源问题，目前尚无定论，主要有三家之说：志村良治认为“给”是“馈”的继承，主要依据是《老乞大》、《朴通事》及其谚解；张惠英认为“给”来源于“乞”，主要依据是《敦煌变文集》、明万历本《金瓶梅词话》和冯梦龙编《山歌》，且以闽方言福州话里相当于“给”的“乞”作为化石性证据；李宗江则认为“给”是直接由表示“供给”的“给”引申出来的。虽然上述观点各异，但有一点认识却是共同的，即“给”的“给予”义一直到清代才大量使用，长期以来“与”一直是最基本的授予动词。
这里我们结合《后汉书》中“给”的具体使用略谈自己的些许看法。《说文·糸部》：“给，相足也。”黄树先师在《汉语核心词“畀”研究》中，详细分析了“给”系列，指出：“汉语部分‘给予’义，跟当‘足够、增加、周济’讲的一类词有密切联系。……‘供给’也可以理解为‘给予’。”我们从师说，认为“供给”本身就可以看作是一种类似的给予过程。《后汉书》中“给”共160见，大部分表示供给对方需要，但也有用为授与动词的用法，如《独行列传》：“群贼于是两两相视，曰：‘此义士也！’给其车马，遣送之。”此例中“给”+与事+受事，又如《西域传》：“邻国使到其界首者，乘驿诣王都，至则给以金钱。”此例中“给”+以+受事，这些都是授与动词最为明显的句法特征。同时《后汉书》中“给”还常常与其他授与动词连用，可见“给与”、“给赐”、“赐给”、“给禀”、“赙给”等，如《肃宗孝章帝纪》：“其悉以赋贫民，给与粮种，务尽地力，勿令游手。”《肃宗孝章帝纪》：“到在所，赐给公田，为雇耕佣，赁种饷，贳与田器，勿收租五岁，除算三年。”
我们对秦汉文献进行了抽样调查，发现是有“给”表示“给予、赐予”义的例子的。略举一二：
(1) 若残竖子之类，恶能给若金。(《吕氏春秋·权勋》)
(2) 始高祖微时，有急，给高祖一马。(《史记·高祖功臣侯者年表六》)
(3) 听鸯、虎收敛钦丧，给其车牛，致葬旧墓。(《三国志》卷二十八)
(4) 又给十小吏，青衣数十人。(《搜神记》卷四)
显然，以上例句中的“给”很难再解释为“供给、给养”义，而有较为典型的授予动词的语法特征，同时在语用上，“给”的发出者似多为有身份地位的人、官府，给予的物体多为金钱、车马、粮食等。可见，先秦以来，授予动词“给”一直就存在着，只是清代之前的典籍中，“给”的主要义项仍是“供给、给养”。《后汉书》中“给”的主要义项仍是“供给、给养”，但也有用为“给予”义的例子。
与：《说文·勺部》：“与，赐予。此与、與同。”《后汉书》中“與”、“与”并存，我们根据汉字的简化标准将它统一地写成“与”。而在2000余例“与”中，几近大半用为虚词，当“与”表示给予义时，往往不区分双方的地位差异，如《光武十王列传》：“帝东巡狩，征元寿兄弟会东平宫，班赐御服器物，又取皇子舆马，悉以与之。”此例是地位高的人给予地位低的人；《张王种陈列传》：“时魏郡太守讽县求纳货贿，球不与之，太守怒而挝督邮，欲令逐球。”此例是地位低的人给予地位高的人。“与”可带双宾语，通常“与”的与事要直接做“与”的宾语，不能以介词引入，受事却可以用介词引入，见上例，不赘举。又《集韵·语韵》：“与，通作予。”《后汉书》中并未出现“予”表给予义的用例。
畀：《广韵·至韵》：“畀，与也。”《后汉书》中“畀”共6例，全部用于给予义，其中“畀”可发生在神人之间，如《文苑列传》：“天畀更始，不能引维。”也可是人与动物之间，如《杨震列传》：“览宜急屏斥，投畀豺虎。”一般不直接带受事宾语。
付：《玉篇·人部》：“付，与也。”《后汉书》中“付”共26见，在带宾问题上，较为灵活。如《独行列传》：“王皓先自刎，以首付使者。”此例“付”带与事宾语，且“以”引出受事宾语置于“付”之前；《酷吏列传》：“行旅至夜，聚衣装道傍，曰‘以付樊公’。”此例“付”后也是与事宾语，与上例不同的是，受事宾语并没有直接反映出来，实际上“以付樊公”我们可以看作是“以之付樊公”的省略；《杜栾刘李刘谢列传》：“帝怒，下诏切责，收付廷尉。”此例“付”仅接与事宾语；《方术列传》：“长房复令就太守服罪，付其一札，以敕葛陂君。”此例“付”带双宾语；《刘焉袁术吕布列传》：“临别，操执登手曰：‘东方之事，便以相付。’”此例“付”后不带宾语，但我们可以明显感觉到是“以东方之事相付”。
授：《广韵·宥韵》：“授，付也。”《后汉书》中“授”共322见，表示给予义时可接双宾语，如《南蛮西南夷列传》：“建武十四年，长贵遣使上三年计，天子即授越巂太守印绶。”也可直接接受事宾语，如《刘玄刘盆子列传》：“因才授爵，以匡王国。”或用介词“以”引入受事或与事，如《任李万邳刘耿列传》：“乃承制拜为骑都尉，授以节，令安集赵、魏。”《郎襄楷列传》：“昔武王下车，出倾宫之女，表商容之间，以理人伦，以表贤德，故天授以圣子，成王是也。”“授”表示给予往往含有使对方有相应的行为之意，在“授以节，令安集赵、魏”中更显而易见。
施：《集韵·寘韵》：“施，与也。”《后汉书》中“施”表示给予一般不带宾语，如果需要带上受事宾语，通常宾语是“惠”，如《班彪列传》：“不若因今施惠，为策近长。”当需要表明被施者时，一般用介词引入，如《任李万邳刘耿列传》：“德信不闻于士民，功劳未施于百姓。”同时还有“施与”连用1例，见《张曹郑列传》：“奋少好学，节俭行义，常分损租奉，赡恤宗亲，虽至倾匮，而施与不怠。”
进：《说文·辵部》：“进，登也。”《后汉书》中“进”用于给予义并不常见，所“进”之物可是具体的实物，表示走上前交到对方手中，如《陈王列传》：“又诸从事好气决者，共流涕奉药而进之。”也可以是抽象的，如《桓荣丁鸿列传》：“郁数进忠言，多见纳录。”而从交往双方的地位关系来看，“进”者的地位往往都低于被“进”者。
荐(薦)：《玉篇·廌部》：“荐，进献也。”《后汉书》中“荐”的对象通常是神灵或国君，受事可以直接作宾语且多为食物，如《显宗孝明帝纪》：“故荐嘉玉絜牲，以礼河神。”《皇后纪》：“其日，降甘露于陵树，帝令百官采取以荐。”据上例中“荐”的交往双方的地位关系以及相关语境，我们认为“荐”含有恭敬的意味。
贡：《广韵·送韵》：“贡，荐也。”《后汉书》中“贡”多用于诸侯或少数民族“贡”给天子，如《南匈奴列传》：“北匈奴复遣使诣阙，贡马及裘。”此例中“贡”以受事为宾语，其受事都是财物一类的东西。也有“贡”不带宾语的例子，如《西羌传》：“至穆王时，戎狄不贡。”但所贡之物也是财物。同时《后汉书》中还常见“贡献”、“进贡”、“贡奉”等连用，如《西域传》：“顺帝永建四年，于窴王放前杀拘弥王兴，自立其子为拘弥王，而遣使者贡献于汉。”这里用介词引入与事，有强调与事的作用，与“贡”的词义含有恭敬色彩相一致。
献：《广雅·释诂》：“献，进也。”《周礼·天官·玉府》“凡王之献金玉”郑玄注：“古者致物于人，尊之则曰献。”和“贡”相比，“献”的恭敬色彩也是很明显的，同时“献”所涉及的对象更为广泛，《后汉书》中“献”的受事可以是具体的实物，也可以是抽象的事物，如《南蛮西南夷列传》：“明年，南越徼外蛮夷献白雉、白菟。”《班彪列传》：“故娄敬度势而献其说，萧公权宜以拓其制。”也可以不带宾语，如《光武帝纪》：“匈奴遣使来献，使中郎将报命。”
奉：《广雅·释诂》：“奉，进也。”《广韵·肿韵》：“奉，献也。”《后汉书》中“奉”表“进献、给与”义多见“贡奉、奉献”连用，如《班梁列传》：“广乃与大人迎超于尉犁，奉献珍物。”也可单用，但用例较少，如《冯岑贾列传》：“所过，百姓皆奉牛、酒迎劳。”与“进、荐、贡、献”相比，“奉”不区分双方的地位差异，且能直接带与事宾语，如《列女传》：“洁齐酒食，以奉宾客。”
赏：《广韵·养韵》：“赏，赐也。”《后汉书》中“赏”259见，绝大部分表示赏赐。其中，“赏”既可能是给予物质上的好处，如《郑孔荀列传》：“募天下有上融文章者，辄赏以金、帛。”也可能是给予政治地位上的好处，如《李杜列传》：“而今长吏多杀伐致声名者，必加迁赏。”此例中“赏”没有带宾语；当“赏”带宾语的时候，不能直接接受事宾语，通常需用“以”引出，但可直接带与事宾语，如《冯岑贾列传》“褒赏降附有功劳者”。“赏”通常是上对下的动作行为。
赐：《玉篇·贝部》：“赐，施也。”《广韵·寘韵》：“赐，与也。”《后汉书》中“赐”除用于人名外，基本上全都表示给予义，偶作“锡”。与“赏”相比，“赐”的用法要灵活得多。《后汉书》中“赐”极少不带宾语，且此时多是“赏赐”连用，如《光武十王列传》：“显宗敬重，数加赏赐。”“赐”单用一般都要带上宾语，它既可以带双宾语，如《孝桓帝纪》：“赐河间、勃海二王黄金各百斤。”也可以直接以受事或与事为宾语，如《邓寇列传》：“大会群臣，赐束帛乘马。”《冯岑贾列传》：“会彭已薨，帝尽以任贵所献赐彭妻子，谥曰壮侯。”还可以用介词“以”引入受事，如《儒林列传》：“帝嘉之，赐以缣钱。”“赐”的受事多是体词性的，也可以是谓词性的，如《孝和孝殇帝纪》：“庚辰，赐京师民酺。”不管是体词性的还是谓词性的，对于被赐者来说通常都是一件好事，少数情况之下，所赐之物似乎并非有益的，如《隗嚣公孙述列传》：“今臣之事，在于本朝，赐死则死，加刑则刑。如遂蒙恩，更得洗心，死骨不朽。”这里“死骨不朽”表明尽管死是一件坏事，但君赐臣死，仍不失为一件好事。“赐”可以是上对下的行为，也存在其它情况，如《独行列传》：“贼众争欲杀之，宇止之曰：‘此义士死节，可赐以剑。’”此例中“宇”为贼虏，“赐”的对象是汉将，而且从是否正义的角度来看，显然也不是上对下的关系。
加：《说文》“加”字下段注：“凡据其上曰加。”《吕氏春秋·孝行》“光耀加于百姓”高诱注：“加，施也。”“加”隐含给予方主动地给予，对方被动地接受的意味。《后汉书》中“加”表给予用例极少，如《袁张韩周列传》：“帝不许，使中黄门问病，加以珍羞，赐钱三十万。”此例中“加、赐”对举。
贶：《广韵·漾韵》：“贶，与也。”《后汉书》中“贶”共9见，除用于人名外，有4例表示赐予，其中动词用法和名词用法各2例。从《后汉书》中“贶”用为动词的用例来看，“贶”不接宾语，且用于二人之间的言语交际之中，带有很浓的礼貌色彩，如《文苑列传》：“辄诵来贶，永以自慰。”
