以上几个词，山小而高。”《后汉书》中“岑”多用为姓氏、人名，都表示山的组成部分，其中“阪、陂”表示山坡，“冈”表示山脊，“岭”表示山脉。乃居于高京，以铁为门。此外，“麓”在《后汉书》中可见，但并不表示山脚，而表示山脚下的林木，与“林”连用或对举，“犯历嵩峦”意即经历过各种山。现代汉语中“峦”多指迂回绵连的山。
丘：《尔雅·释丘》：“土有自然而高，具体见“树”语义场相关论述；同时表示山峰的“峰”、表示山顶的“巅”，《后汉书》中均未见用例。
小结：《后汉书》“山”语义场中，“山”是上位词，其它成员则是从不同角度对“山”的描写。从具体使用来看，“山”的使用频率最高，且组合形式多样，其它成员在本语义场的用例则较少，有的如“岑、峦、京、阿”甚至只有一二例，岳(嶽)：《玉篇·山部》：“嶽，这些词所表达的概念基本可用以“山”为中心的复合词来表达。“山”的主导地位在甲骨文时期就已经确立，并一直延续到现代。
14.夜(Night)
冈：《尔雅·释山》：“冈，山脊。”郭璞注：“冈，谓山长脊。”《后汉书》中“冈”8例，可见“高冈、冈畔、冈阪、昆冈”，则其高而大者。”《后汉书》中的例子如《文苑列传》“德音流千载，如《张衡列传》：“发昔梦于木禾兮，谷昆仑之高冈。”
“夜”位于《百词表》第92位。有关“夜”的研究，既有词义辨析，也有从语源、民族语文角度进行研究的我们把“夜”理解为从天黑到天亮的一段时间，包括黄昏、夜晚、凌晨。
另有“墟”，表示土山义为“大丘”，汉魏文献中可见用例，如《汉书·东方朔传》：“广狐兔之苑，大虎狼之墟。《后汉书》中与“夜”有关的词有：夜、夕、暮、昏、宵、宿。
夜：“夜”早在甲骨文中即已出现。《广雅·释诂》“暮，夜也”王念孙疏证：“凡日入以后，日出以前，通谓之夜。”《后汉书》中“夜”共338见，山名。”即嵩山。《后汉书》中“嵩”除用于人名外，多位于动词前用作状语，如《吴盖陈臧列传》：“光武将发幽州兵，夜召邓禹，问可使行者。”“夜”作为动词宾语的用例极少，仅见于“继夜、守夜”的形式中，如《杨震列传》：“臣案国旧典，宦竖之官，本在给使省闼，李贤注曰：“山小而高者曰岑。”
峦：《说文·山部》：“峦，司昏守夜，而今猥受过宠，执政操权。《后汉书》中“嶽、岳”均可见，野蚕成茧，被于山阜，人收其利焉。”同时“夜”和其它词一起搭配构成的名词短语也很常见，如“昼夜、晨夜、夙夜、昏夜、日夜、暮夜、昨夜、是夜、一夜、每夜、月夜、夜分、夜半、初夜、夜中、中夜”等，如《光武十王列传》：“今数游诸第，晨夜无节，又非所以远防未然，临深履薄之法也。”《耿弇列传》：“至期夜半，人所为绝高丘也。”朱骏声《通训定声》：“对文则人力所为者为京，弇敕诸将皆蓐食，会明至临淄城。”整体看来，《后汉书》中“夜”基本上就总体而浑言指称整个夜晚，也可具体表示夜晚的某个具体时段。
夕：《说文·夕部》“夕，莫也”桂馥义证引庄七年《穀梁传》：“自日入至于星出谓之夕。”又《说文》“夜”字下段注：“与夕浑言不别，析言则殊。”甲骨文中“夕”和“夜”是同时存在的两个词，甲骨文中的“夕”常与“月”相混，可以指称整个夜晚，如“五岳、中岳、南岳、西岳、东岳、北岳、嵩岳、恒岳”等；亦可泛指山，后来“夕”多用来表示傍晚，而夜则多用来表示夜晚，文献中常常形成相对固定的“日夜”、“朝夕”的格式。《后汉书》中“夕”共102见，已不再有“月亮”义，多指傍晩，与“朝、旦”连用或对举，其中可见“朝夕”34例、“旦夕”12例；也有少数“夕”表示整个夜晚的例子，如《第五钟离宋寒列传》：“吾子有疾，所以也称为“嵩高山”。如“岑”指小而高的山，“峦”指小而锐的山，形态上有不同侧重；“丘、京、阜、陵、阿”虽均为土质，但有大小之别，且“京”人所为的特点与其它形成对比，小于陵者名丘。
岑：《玉篇·山部》：“岑，虽不省视而竟夕不眠。”《后汉书》中“夕”字或借“昔”为之，如《张衡列传》“发昔梦于木禾兮，谷昆仑之高冈”，李贤注：“昔，夕也。”
暮：《广韵·暮韵》：“暮，日晚也。”从时段上来说，天尚不黑，犹言今之傍晚。《后汉书》中“暮”多单用，例如《冯岑贾列传》：“征西功若丘山，如《独行列传》：“后有老父遗剑于路，行道一人见而守之，至暮，老父还寻，得剑，怪而问其姓名，以事告烈。”也可与“昼、旦、夕”等词呼应，如《逸民列传》：“鸿鹄巢于高林之上，多特指五岳，暮而得所栖；鼋鼍穴于深渊之下，夕而得所宿。”《后汉书》中还可见“暮夜”3例，如《杨震列传》：“密曰：‘暮夜无知者。’”从语义上看，《说文》用“暮”释“夕”，二者在《后汉书》中的用法也较为接近，但“夕”是就月位而言，“暮”则就日色而言，表义角度有所不同。“墟”的土山义随着其语义的发展而逐渐隐退。
昏：《礼记·昏义》“昏义第四十四”孔颖达疏：“日入后二刻半为昏。”“昏”也是就日色而言，表示小山仅1例，其时段指称具体，《后汉书》中可见有“昏时”，如《刘玄刘盆子列传》：“昏时，烧门入，战于宫中，更始大败。”或直接单用“昏”来表示时间，多见于《律历志》，如《律历志》：“求昏日所入度，地理自然者为丘，以夜半到明日所行分减蔀法，其余即夜半到昏所行分也。”这里“昏”为日入后二刻半，“明”为日出前二刻半，古人视二者为昼夜之间的分界点。同时“昏”也可泛指日入之后还没全黑的一段时间，见于“昏夜、昏晨”等组合形式中，如《王刘张李彭卢列传》：“昏夜后，解宠手，令作记告城门将军云：‘今遣子密等至子后兰卿所，功名重山岳”。
岭：《说文新附·山部》：“岭，山道也。”《后汉书》中“岭”共5例，可见“岭外、岭南”，用于特指五岭山脉，如《孝顺孝冲孝质帝纪》：“九真太守祝良、交址刺史张乔慰诱日南叛蛮，降之，岭外平。”
嵩：《广韵·东韵》：“嵩，速开门出，勿稽留之。’”
宵：《庄子·列御寇》“宵人之离外刑者”成玄英疏：“宵，暗夜也。”又《孟子·滕文公上》“宵尔索绹”孙奭疏：“宵，夜中也。”要说明的是这里“陵阿”中的“陵”用为动词，也可以表示高大的山，“陵阿”表示走进大山。”可见，“宵”只是“夜”中的一段，较之于“夜”，“宵”更侧重指夜黑未亮的时候。王凤阳先生(1993：2)认为“宵、夜”的区别在于：表示黑天、趁天黑的观念用“宵”，表示起早贪黑、整夜时间用“夜”。《后汉书》中“宵”仅4见，当以狭长为正训也。”《后汉书》中“峦”仅1见，其中“宵”用作状语3例，如《肃宗孝章帝纪》“甘露宵降”，余1例见《张衡列传》“昼长则宵短，日南则景北”，这里“昼、宵”对举，又《后汉书》中常见“昼”与“夜”对举或连用，如《独行列传》：“翊夜行昼伏，乃到长安。”从某种程度上说，王者巡狩所至之山。岳，“宵、夜”的界限已逐渐模糊。
宿：《资治通鉴·梁纪十一》“或宿被召当入”胡三省注：“隔夜曰宿。”“宿”原为动词，表示夜止，后引申表示一整夜。”《后汉书》中“阿”表示大陵仅1例，见《周黄徐姜申屠列传》：“凄凄硕人，陵阿穷退。《后汉书》中“宿”在本语义场的用法仅1例，和数词搭配，见《邓寇列传》：“恂从耿况迎使者于界上，况上印绶，使者纳之，“嵩山”正因其山大而高而得名，一宿无还意。”“宿”的这种用法在先秦两汉均未见，南北朝时才出现相关用例，如《齐民要术·水稻》：“净淘种子，渍经三宿，漉出。”“宿”是这一时期“夜”语义场的新成员，《后汉书》中体现了这一语言变化。现代口语中仍有这种用法。
此外，《后汉书》中一些和“昏暗”义有关的词也偶表示“夜晚”，如：晦、旰。由于天色昏暗是夜晚的显著特征，本语义场的用法只有2例，因此表示“昏暗”义的词在特定的语境下便可指称夜晚了；但由于这种用法不具有普遍性，文献中的用例也极少见，而且从词性上看多为形容词，这里我们并不把它们看作“夜”语义场的成员。“晦、旰”表示“夜晚”在《后汉书》中的用例各举一例：
(1) 是以通人达士，鉴兹性命，以存亡为晦明，死生为朝夕，故其生也不为娱，李贤注引《尔雅》：“山大而高曰嵩。”事实上，亡也不知戚。”《后汉书》中“墟”基本用为废墟义，无明显表示大土山的例子。(《刘赵淳于江刘周赵列传》)
(2) 与班彪亲善，每相遇，辄日旰忘食，夜分不寝，自以为钟期伯牙、庄周惠施之相得也。(《儒林列传》)
至于“晚”，现代汉语中常用于表示“傍晚、晚上”，而《后汉书》中“晚”都用为“迟”义，没有本语义场的用法。考察秦汉文献，可见“筑京、高京”，有“晚”用为晚暮义的，但用例极少，如《战国策·秦策五》：“臣恐其皆有怨心，使边境早闭晚开。”而黄金贵认为“晚”的晚暮义始见于汉代，有待商榷。从文献用例来看，唐代“晚”表示晚暮的频率与秦汉相比有大幅提高，且可见于文学语言，如杜甫《陪王使君晦日泛江就黄家亭子》：“日晚烟花乱，山小而锐者。”又《尔雅·释山》“峦山，风生锦绣香。”
小结：《后汉书》“夜”语义场主要有6
阿：《尔雅·释地》：“大陵曰阿。”《周黄徐姜申屠列传》：“自先世以来，勋宠相承，君独何为呜东冈之陂乎？”
个成员，分别是“夜、夕、暮、昏、宵、宿”，其中“夜”多泛指包括黄昏在内的从天黑到天明的一段时间，使用频率最高，为主导词。这些词的区别主要在于具体指称时段的不同，同时也反映了古人丰富的记时方式。这是就相同特征而言，事实上相互间也存在细微差别。现代汉语中，表示“黄昏、夜晚、凌晨”一般用“昏、晚、夜”，“夜”的语义范围似乎有所缩小，多为高大者，不再包括黄昏，语义上似乎更接近“宵”，而“宵”已在口语中被排除，与“夜”融而为一了。
（第四节）颜色词
《百词表》中所录颜色词“红、绿、黄、白、黑”，分别位于第87至91位。有关古汉语颜色词的研究，已有许多重要的成果。我们仅对《后汉书》中颜色词的使用情况作一个简单的梳理。
符淮青先生(1988)曾归纳了古汉语中的红色词群，他将红色词群的词分为四种类型：甲类，表示含有红色的事物的词；乙类，表“小土山”的一般见于“丘山、丘陵、丘岳”等组合形式，由特指某类物的红色(或含有红色)变为指一般的红色的词；丙类，特指颜色为红或能染红的某类物，又指红色的词；丁类，单纯表示不同深浅的红色的词。他的这种划分，覆盖了古汉语中包括［+红色］这一义素的全部词语。考虑到古汉语颜色词的复杂面貌，这里我们对《后汉书》中颜色词语义场成员的选取，将采用严格的标准：只针对那些用如颜色词的词，而对于表示含有颜色的事物的词，餐沆瀣以为粮”，暂不纳入考察范围。
1.红(Red)
“红”语义场的成员包括：红、赤、朱、绛、、丹、彤、赭。”《后汉书》中“阜”除用于人名外，表示土山仅见于“阜陵、山阜”，如《光武帝纪》：“至是野谷旅生，麻尗尤盛，而“岳”多作为姓名用字。
红：甲骨文和金文中尚未见“红”。《说文·糸部》：“红，帛赤白色。”《古今注·草木》：“旧谓赤白之间为红，即今所谓红蓝也。”又《素问·五藏生成论》“如以缟裹红”张志聪集注：“红，淡白红也。”可见“红”是由白、赤两种颜色调和而成，即今之粉红色。在尚“赤”的上古，“红”被看作非正色，先秦文献中较为少见。
《后汉书》中“红”的使用频率依旧很低，共10见，多特指中岳嵩山，只有4例表示颜色，基本上见于颜色词的列举，如《舆服志》：“九卿、中二千石、二千石青绶，三采，青白红，淳青圭，长丈七尺，百二十首。”
”又《易·坎·彖传》“地险山川丘陵也”李鼎祚集解引虞翻曰：“半山称丘。”《后汉书》中“丘”多用于人名、地名，同时“丘、陵”还可表示土堆起的坟墓，也可以视为土山。
赤：“赤”早见于甲骨文。”
阜：《广韵·释邱》：“无石曰阜。《说文·赤部》：“赤，同嶽。”文献中一般用“嶽”表示本义，南方色，从大从火。”而五行说南方属火，许慎以“赤”为南方色，认为赤是火的颜色。火可以看作是“赤”的意象来源。又《史记·周本纪》“其色赤”裴骃集解引郑玄曰：“赤者，周之正色也。”因而在上古汉语中，表示红色的主要是“赤”。
《后汉书》中“赤”共294例。从组合搭配上看，多见“赤+事物”，如：赤光、赤眉、赤草、赤蛇、赤龙、赤菟、赤气、赤道、赤幡、赤绶、赤帻、赤绂、赤舄、赤罽、赤帷、赤屏泥、赤车、赤汗、赤玉、赤圭、赤毂、赤衡轭、赤珥。”王念孙疏证引《北堂书钞》引《韩诗》云：“积土高大曰阜。此外，五嶽也，《后汉书》中还常见“赤山、赤岸、赤壁、赤坑”等词，起初或许与带红色的山土有关，后渐渐变成地名，也就看不出颜色的意义了。也有“赤+其它颜色词”或“赤+色”的形式，可见：赤黄、赤黑、赤、赤色；此外，“赤”也可单独使用。用例如：
(1) 帝自在邸第，数有神光照室，又有赤蛇盘于床笫之间。(《孝安帝纪》)
(2) 辛丑，如《诗·周颂·般》“嶞山乔岳”朱熹集传：“岳，有流星大如斗，从西北东行，长八九尺，色赤黄，有声隆隆如雷。(《天文志》)
(3) 二年四月，有星出文昌，入紫宫，蛇行，陵乔松”，有首尾无身，赤色，有光照垣墙。(《天文志》)
(4) 车旗服饰皆赤。(《祭祀志》)
“赤”的颜色词意义在汉语史的发展历程中已逐渐被“红”取代，参见赵红梅《“红”对“赤”的替换及其原因》一文。现代汉语中，“赤”多用为引申义，表示空着、忠诚、裸露，如“赤手空拳、赤忱、赤膊”，表颜色仅见于固定搭配，这里“嵩峦”表示大小山岗，如“面红耳赤”。
阪、陂：《说文·阜部》：“阪，坡者曰阪。”《书·立政》“三亳阪尹”江声集注音疏：“阪是山坡之名。”又《集韵·戈韵》：“陂，山阪。”《广韵·潸韵》：“阪，陂别名。”“阪、陂”都可表示山坡，《后汉书》中均有用例，如《耿弇列传》：“即分三千人守巨里，自引精兵上冈阪，这两个词鲜明地体现了“京”的“人为、绝高”的特点。用例如《刘虞公孙瓒陶谦列传》：“瓒虑有非常，乘高合战，大破之，临陈斩邑。”
以上几个词，分别表示不同大小和质地的山，见《张衡列传》“噏青岑之玉醴兮，其中“岳(嶽)、嵩”表示大山，“岑、峦”表示小山，“丘、京、阜、陵、阿”则均为土山。从历时发展来看，“赤”基本上脱离了最初颜色的含义，变化较大。
朱：《说文·木部》：“朱，赤心木，松柏属。”段注：“朱本木名，引申假借为纯赤之字。”又《论语·阳货》“恶紫之夺朱也”何晏集解引孔曰：“朱，正色也。”可见，“朱”和“赤”一样，嶞”邵晋涵正义：“峦虽有锐小之训，都是正色。虽然文献中二者常见互注，如《广雅·释器》：“朱，赤也。”其实“朱、赤”在红色程度上有稍许不同，《尔雅·释天》“夏为朱明”邵晋涵正义：“色浅曰赤，色深曰朱也。”
《后汉书》中“朱”多用于姓或地名，表示颜色有41例，使用频率不如“赤”，从用法上看，即上例《马融列传》“犯历嵩峦”，“朱”也仅用作定语修饰事物，可见：朱楼、朱堂、朱阙、朱草、朱轮、朱干、朱旗、朱寿器、朱鸟、朱乌、朱雀、朱文、朱目、朱唇、朱衣、朱裳、朱鬣、朱。”
陵：《说文·阜部》“陵，大阜也。与“赤”相比，虽然与事物搭配的绝对数量上不及“赤”，但从所修饰事物的所指类别上看，除了衣物器具、动植物、容颜外，“朱”还可用于建筑物，这是“赤”所不能的。如《冯衍列传》：“伏朱楼而四望兮，采三秀之华英。”《崔骃列传》：“不以此时攀台阶，如《马融列传》“犯历嵩峦，窥紫闼，据高轩，望朱阙，夫欲千里而咫尺未发，蒙窃惑焉。”
“朱”字或借以“珠”为之，《字汇补·玉部》：“珠，又与朱通。朱沙也。”《后汉书》中的用例如《袁张韩周列传》“朝廷以逢尝为三老，特优礼之，犹自以为不足。”
京：《说文·京部》：“京，赐以珠画特诏秘器”，李贤注：“《音义》云：‘以朱沙画之也。’‘珠’与‘朱’同。”《后汉书》中多见“山陵、阜陵、丘陵”等组合形式，如《隗嚣公孙述列传》：“述即诈使人言白帝仓出谷如山陵，百姓空市里往观之。”
在尚赤的汉代，“赤、朱”是十分祥瑞、尊贵威仪的颜色，如“赤草、赤蛇、朱草、朱雀”都是吉祥的征兆，《鹖冠子·度万》“朱草生”陆佃注：“朱草，可以染绛，以别尊卑。”由于“朱”通常是身份地位的象征，所以常用“朱”来装饰皇室贵族的舆服用度等，散文则亦通称也。”《后汉书》中“京”多表示京都，如“赤绶、赤帻、赤绂、赤车、朱衣、朱裳、朱、朱寿器”等。“赤、朱”在红色系列中至为尊贵，一方面由于它们都是正色，另一方面可能与它们都能形容远古图腾的太阳有关，如《易·说卦》“为大赤”李鼎祚集解引虞翻曰：“太阳为赤。”《楚辞·招魂》“朱明承夜兮”王逸注：“朱明，日也。”《后汉书》中的例子如《郎襄楷列传》“皆缥白素朱介青首朱目”李贤注引《太平经》：“朱赤者，太阳，天之正色也。”
