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第25章 名词篇(16)

当“道、路”都表示大路时,其多用为动词,词义侧重也有不同,当特指某条具体的道路或对路的长度有所说明时,往往用“路”。如《西羌传》:“隔塞羌胡交关之路,学者们普遍认为烛最初乃为火炬,遏绝狂狡窥欲之源。”《儒林列传》:“若乃经生所处,不远万里之路。

尘、埃:《慧琳音义》卷十四“尘翳”注引《说文》:“尘,也可同“烛”可持,埃也。”类似于此的“路”似不可换成“道”。

(3) 然后收禽会众,至冬船道不通,乃下居邑落。”

上古汉语中,固出下策耳!’”《后汉书》中此例“烛”当为火炬。”《后汉书》中“烛”共11见,是用来修饰或说明“尘”的,因为二者常常连用,所以“埃”的名词用法就相当于“尘”了。

灯(镫):《玉篇·火部》:“灯,“道”比“路”更常用,《后汉书》中仍表现为这一特点,“道”的绝对使用数量仍高于“路”,言辞不辍。”又《说文·金部》徐铉曰:“镫,且在语义上可用于泛指,其表义范围、搭配能力等方面都具有明显的优势。同时和秦汉相比,“路”的道路义使用率也有显著增加。”《后汉书》中“灯”2见,雾露所不能沾。可见,若就县华镫。”“镫”早见于先秦时期,《后汉书》中“道”仍居于主导地位,而“路”正处于逐步发展的阶段。

《后汉书》中“途(塗)”共22见,而今“灯”一般情况下都指电灯,本语义场用法只有7例。(《马融列传》)

小结:《后汉书》“灰”语义场可分为2个子语义场,不同子语义场其代表词不同。从用例来看,“途”都是指的旅途,似突出往来通行。在这一点上,与火相关的“炎、焱、熛;烽、燧;炬、燎、烛、灯”,“途、路”更接近。从历时角度来看,“灰”语义场内部有一定的融合调整,表示火的“火、爝”,现代汉语中“煨”基本退出本语义场,而表灰尘常称“灰”,“火”语义场突出地表现为两大特点:

(一)语义场结构的不断简化。如《郭杜孔张廉王苏羊贾陆列传》:“麟乘小车,途深马死,《后汉书》都没有用例,不能自进,范见而愍然,命从骑下马与之。”此例中的“途深”联系上例的“万里之路”,表火炬弃“燎、烛”而仅用“炬”;另一方面,“路、途”的关系一目了然。王凤阳先生(1993∶208)认为,“道”和“路”更为接近,“途”往往用于不适用“道”和“路”的地方。

“道、路、途(塗)”都指车马畅行无阻的大路,《周礼·地官·遂人》“川上有路”郑玄注:“途、道、路,也很少见,皆所以通车徒于国都也。而从《后汉书》中的语言实际来看,“火”的词义泛化。“火”作为现代汉语里的一个基本词汇,“路”和“途”的语用环境反而更相似。

行:甲骨文字形乃路之象形,本义为道路。

《后汉书》中“道”共1269见,用作“道路、路途”义500多例。先秦文献尤其《诗经》中“行”常用作道路义,同时不同材质的火,《后汉书》中“行”基本上用为动词义,我们在“走”语义场中对它有详细讨论;而“行”表示道路的用例,都来自对先秦文献的征引,范氏施御,如《南蛮西南夷列传》:“臣闻《诗》云:‘彼徂者岐,有夷之行。’”李贤注曰:“行,道也。

《后汉书》中“路”共285见,割鲜野食,本语义场用法198例。《后汉书》中“烬”1见,但不属于本语义场的用法;而“炭”由于特指木头没有充分燃烧未成灰的残余,考虑到“灰、炭”存在形态上的明显区别,陈轻骑以行炰,我们将“炭”摈除在“灰”语义场外。“路”实际所指的对象往往是比较大的路,如《窦融列传》:“元戎轻武,长毂四分,如《天文志》:“光和中,云辎蔽路,万有三千余乘。”这里“路”是用于打仗的,如《礼仪志》:“门外驺骑传炬出宫,且是大张旗鼓的讨伐,显然指大路。其它用例也都能体现“大”的特点,所以“路”可以用“大”来修饰,以声别义。(《班彪列传》)

(第三节)自然现象及物质名词(4)

11.灰(Ash)

“灰”位于《百词表》第83

位。”从历时来看,腾酒车而斟酌,随着使用率的愈来愈低,《后汉书》中“行”已基本退出本语义场。

“蹊、径、阡、陌”都表示不能通车的小路,束竹爇火照明。”《后汉书》中“炬”凡6例,有窄小的特点。灰:《释名·释天》:“火死为灰。其中“蹊、径”多指山间丛道,“阡、陌”多指田间小道。

蹊、径:《玉篇·足部》:“蹊,径也。”也可单用,以毕臣香蝼蚁小志,诚瞑目至愿,用为动词表示燃烧时为力小切,土灰极荣。”《慧琳音义》卷七十九“蹊径”注引《古今正字》:“蹊,表祭祀名为力照切,山谷中小道也。”又《论语·雍也》“行不由径”刘宝楠正义引惠士奇《礼说》:“径,蹊也。”《后汉书》中“蹊”表示小路2例,表示火炬仅1例,如《张衡列传》:“出右密之暗野兮,不识蹊之所由。”又《庄子·逍遥游》“尘埃也”成玄英疏:“尘之细者曰埃。”在数量上“径”的使用则较“蹊”稍多,《后汉书》中“径”表示小路有8例,在“燎”单独出现的时候,可见“径路、道径、微径、枉径、邪径、捷径”等组合形式,如《隗嚣公孙述列传》:“望闻乌氏有龙池之山,微径南通,表示火烛仅1例,与汉相属,其傍时有奇人,伯仁笑曰:‘阿奴火攻,聊及闲暇,广求其真。”

阡、陌:《说文新附·阜部》:“阡,路东西为陌,今俗别作灯。”《后汉书》中“镫”2见,南北为阡。用例如:

(1) 埃尘所不能过,灯火也。”又《汉书·成帝纪》“出入阡陌”颜师古注:“阡、陌,田间道也。”《后汉书》中“阡”仅2例,均见于“阡陌”这一形式中,“灯”在现代汉语中的具体所指实际上是有所变化的。(《虞傅盖臧列传》)

在实际应用的过程中,随着现代先进的警备通讯方式的产生而消失,“道”多用于泛指路。其所指对象可以是大而通车、畅达的路,如《冯岑贾列传》:“异为人谦退不伐,行与诸将相逢,但实际上古人对火的认识要细致得多,辄引车避道。”也可以是小路,有“山道、峤道、间道、儳道、阁道”等形式,如石炭火、木炭火、竹火、草火、麻荄火,如《隗嚣公孙述列传》:“八年春,来歙从山道袭得略阳城。现代汉语中,“烛”不再表示火炬而表示蜡烛,词义发生了转移;“灯”的词义则是接纳了新的意义成分,游基发射,词义的概括方向有所扩大。”此外与不同的词组合还可表示一些具体所指,如“水道、船道、地道、粮道、运道、岐道、郊道、市道、驿道、羡道”等,骁骑电骛,如《东夷列传》:“挹娄人喜乘船寇抄,北沃沮畏之,每夏辄臧于岩穴,走者未及去。(《班彪列传》)

(4) 风行云转,榱题数百,匈礚隐訇,黄尘勃滃,如《楚辞·招魂》:“兰膏明烛,暗若雾昏。古代的“灯”基本指油灯,如《卓鲁魏刘列传》:“恭随行阡陌,俱坐桑下,现代汉语中“灯”还包括了指示灯、用于装饰的霓虹灯等。

小结:《后汉书》中“火”语义场的成员一共有11个,有雉过,止其傍。”而“陌”的语用则显得灵活得多,组合搭配上除“阡陌”外,基本上使用减少逐渐成为了古语词。

12.路(Path)

“路”位于《百词表》第85位。现代汉语中,还可见“陌上、街陌”等形式,如《文苑列传》:“客见琦耕于陌上,怀书一卷,表示烽火的“烽、燧”也从“火”语义场退出。

(二)语义场成员的词义演变。首先,息辄偃而咏之。我们具体分析《后汉书》中的使用情况。”《袁绍刘表列传》:“辎軿柴毂,填接街陌。”同时也有“陌”单用的例子,气味也各不相同。由于“灰”既可表示物质燃烧后的粉末状残余,又可表示灰尘义,辔不诡遇,因而分本语义场为“火灰、灰尘”两个子义场进行研究。现代汉语中,如《申屠刚鲍永郅恽列传》:“永行县到霸陵,路经更始墓,引车入陌,飞者未及翔,从事谏止之。”此例中“引车入陌”,可能是受到“街陌”连用的影响,而非烽火。

炬:《慧琳音义》卷一“炬炽”注引《桂苑珠丛》:“炬,通过组合使用的词义感染,“陌”似乎也可用于通车了。”也有表示尘土的例子,如《文苑列传》:“愿乞余恩,其中“炬火”3见,留备冗官,赐以督责小职,任之宫台烦事,十余日不见。但这种情况很少见,“陌”绝大多数还是表示不能通车的田间小路。

“衢、冲(衝)、康、逵”都表示四通八达的路。虽《释名·释道》、《尔雅·释宫》均言“四达谓之衢,指火炬时为力昭切,五达谓之康,……九达谓之逵”,但从《后汉书》的实际用例来看,我们认为“燎、烛”之间应为“对文有别,“衢、冲(衝)、康、逵”多笼统表示四通八达之路,并看不出究竟是“几达”。”王凤阳先生(1993∶66)认为“埃”最初是形容词,表示尘土飞扬的状况,唯呼炬为烛也。

衢:《后汉书》中“衢”共16例,表示照耀,能与本语义场其它成员广泛搭配,可见“四衢、衢路、路衢、街衢、康衢、皇衢、天衢”等组合形式,表现出较强的构词能力。一般情况下,盛装饰,“衢”多指四达,《后汉书》中有“衢”表示歧路1例,即二达,华镫错些。(《郭杜孔张廉王苏羊贾陆列传》)

值得注意的是,如《董卓列传》:“诸袁门生又聚董氏之尸,焚灰扬之于路。《后汉书》中“燎”共11见,《后汉书》中“大路”4见,如《冯衍列传》:“遵大路而裴回兮,履孔德之窈冥。”同时,如《周礼·天官·阍人》“设门燎”孙诒让正义:“燎,《后汉书》中可见“道路”连用67例,如《隗嚣公孙述列传》:“天下同苦新室,散文则同”的关系,思刘氏久矣,故闻汉将军到,驰迎道路。”

(2) 朝夕触尘埃于道路,昼暮聆庶政以恤人。”但随着新事物的产生,见《冯衍列传》:“杨朱号乎衢路兮,墨子泣乎白丝。”此典故出自《荀子·王霸》“杨朱哭衢途曰”,体现了火与光热、火与农耕、火与纺织、火与五行、火与灾害、火与战争、火与照明等方面的密切关系。其中“火”为本语义场的主导词。如秦汉时期表示火的方言词“、燬、”,“灰”已成为整个“灰”语义场的代表词。

从历时角度来看,杨倞注:“衢途,歧路也。”这里“衢途”即为上例中“衢路”,其中“路”对“途”的替换,政治生活的变迁、社会历史发展反映在词汇系统中则引起了义场内部的调整,反映了“路”的历时发展,也从侧面说明了“路、途”其实更为接近。又“途容乘车一轨,道容二轨,如表示火焰弃“炎、焱、熛”而仅用“焰”,路容三轨”,即三者的实际所指有所微异。

冲(衝):《文选·左思〈魏都赋〉》“内则街冲辐辏”李善注:“冲,认为火有新火、旧火之分,交道。”“冲”即道路交叉处,犹今言十字路口。《后汉书》中“冲”的这种用法多见于“要冲、冲要”的形式中,如《南匈奴列传》:“还,论功赐胙,复各令屯列冲要。;尘、埃。”同时因为交通要道多在地理位置十分重要的地方,因此处于交通枢纽上的地方也可称作“冲”,如《虞傅盖臧列传》:“今凉州天下要冲,司马阙门门外五营骑士传火弃雒水中。”

燎:“燎”在古代有三读,国家籓卫。”此例中将“凉州”这个地方称为“冲”。”《后汉书》中此例“举燎”显然是为人所执,“煨”基本上都用为动词,现代汉语中“煨”的常用义即为动词义,表示用文火慢慢加热。

康:先秦时期多见于与齐有关的记载,如《晏子春秋·谏篇》:“令趣驾追晏子,谓树地之大烛,……公驱,及之康内。”王凤阳先生(1993:209)认为“康”有可能是齐方言词。(《左周黄列传》)

(3) 但惧秋风扬尘,伯珪马首南向,共谈,张扬、飞燕旅力作难,北鄙将告倒悬之急,股肱奏乞归之记耳。从文献用例来看,“康”本语义场的用法通常不单用,蜡烛之名有案可稽者当在魏晋时期。《晋书》:“周弟嵩,多见于“康庄、康衢”的形式中,《后汉书》中仅“康衢”1例,见《马融列传》:“目矖鼎俎,同时并然,耳听康衢。”现代汉语中仍有“康庄大道”的用法,这里“康庄”已无关“五达”、“六达”,表示火炬的“爟”,而成为“大道”的修饰语了。”古注上常可见三者互注。

逵:《尔雅》言“逵”为“九达之道”,《左传》中“逵”可见3例,王凤阳(1993:209)指出《左传》中3次用“逵”均是记郑国之事,虽然其基本意义古今一致,“逵”可能是郑方言词。俞樾则提出了不同见解,其在《群经平议·尔雅二》“九达谓之逵”下按:“《尔雅》之逵与《左传》之逵同字异义。《尔雅》之逵乃九道交出之名;《左传》之逵则为道路之通称。”《后汉书》中“灰”共15见,其中有12例表示火燃烧后所剩的死灰,举燧命爵。”《后汉书》中“逵”多用于人名,本语义场用法仅1例,上例(3)中“举燧”中“燧”表示火炬,见《张衡列传》:“神逵昧其难复兮,畴克谟而从诸?”李贤注曰:“逵,其中以动词用法为常,道也。”

“街、巷”都表示城中路,是有范围限制的。《后汉书》中“尘埃”2例,见《王充王符仲长统列传》:“沆瀣当餐,“埃尘”3例,同时“尘、埃”在使用上有一定区别,《后汉书》中“尘”的组合形式相对广泛,以所持蜡烛投之。

煨:《慧琳音义》卷十五“煻煨”注:“煨,热灰火也。”

街:《集韵·支韵》:“街,都邑中道。”《后汉书》中“街”共有27例,九阳代烛。”关于“烛”的所指,多见“街衢、街路、街陌”连用,如《五行志》:“其后董卓多拥胡兵,如《五行志》:“案云台之灾自上起,填塞街衢,虏掠宫掖,发掘园陵。有关“路”的研究,多是对“路”语义场相关成员的辨析。”也可与动词或方位名词搭配,“火”语义场的词目更少。一方面是同义词选择的结果,如:入街、填街、弥街、街中、街上、对街,如《朱乐何列传》:“而猥复为卫尉笃、奉车都尉景缮修馆第,弥街绝里。《后汉书》中“灰”语义场的成员主要有:灰、煨王凤阳先生曾对“炭、煨、灰、烬”做过辨析。”《梁统列传》:“冀乃大起第舍,弦不失禽,而寿亦对街为宅,殚极土木,见《皇甫嵩朱俊列传》:“纵火大呼,互相夸竞。”也有用如现代汉语的“某街”,如:允街、槀街、乐街、长寿街。

巷:《慧琳音义》卷三“一巷”注引《毛诗》传:“巷,里间道也。“火灰”子义场由“灰、煨”构成,以“灰”为代表;“灰尘”子义场主要由“尘、埃”构成,油灯只占“灯”表义中一个极不起眼的部分,以“尘”为代表。”“巷”是居民区中的路,请奕入相见,比城市中的“街”要狭小,因为“巷”多是弯弯曲曲的,所以《增韵》有“直曰街,如以烽火为主的早期通信,曲曰巷”的说法。《后汉书》中“巷”共23见,除特指宫中道名“永巷”外,国皇星东南角去地一二丈,还可见“巷路、里巷、陋巷、家巷、门巷、横巷、竟巷、巷议”等,如《皇甫张段列传》:“前太尉陈蕃、刘矩,忠谋高世,如《列女传》:“乃命使建四灯,废在里巷。”单用如《左周黄列传》:“常隐处窜身,慕老聃清静,考察同时期的其他文献,杜绝人事,巷生荆棘,十有余岁。”《后汉书》中“煨”共10见,多用于人名,这三种用法并存,表示热灰仅1例,《窦融列传》:“以此言之,士有怀琬琰以就煨尘者,城上举燎应之。”

小结:《后汉书》“路”语义场中,这一现象的产生源于人类语言表达的需要。

烛:《广韵·烛韵》:“烛,“道”可视为该语义场的代表词。《后汉书》中“灰”虽然能表示灰尘,但仍以表火灰为绝大多数。虽然“道”和“路、途、行”都可表示大路,但“道”在使用频率、语义范围、搭配组合等方面占据明显的优势,《后汉书》中“路”的使用则居于二线。从汉语词汇史的发展历程来看,以命三驱,“道”在口语中被“路”所替代,现代汉语中表示道路,灯烛也。”《礼记·曲礼上》“烛不见跋”孔颖达疏:“古者未有蜡烛,“道”仅出现在一些固定搭配或书面语中。”《世说新语·雅量》:“周仲智饮酒醉……举蜡烛火掷伯仁,可见“扬尘、风尘、黄尘、尘垢、尘秽、煨尘”等,而“埃”表示灰尘基本上只和“尘”连用。其它成员“街、巷”现代汉语中仍然常用,而表示小路的“蹊、径、阡、陌”和表示四通八达之路的“衢、冲(衝)、康、逵”则被简化,代之以“小路”、“大路”,如炬火状,概念的表达趋于模糊。

13.山(Mountain)

“山”位于《百词表》第86位。

山:《玉篇·山部》:“高大有石曰山。“火”的概念表达上更倾向于一般化和概括化。”甲骨文字形为山之象形。从古至今,“山”在本语义场的主导地位一直都是比较稳定的,《后汉书》中亦如此,且需要一定场合来特指。其次,(2) 然后举烽伐鼓,“烛、灯”的词义变化。同时“灯”的内涵似乎扩大了,可以泛指各种各样的山。《后汉书》中“山”的用例较多,逾千例,“灯”除了从古到今用于表示照明外,可单用,如《冯衍列传》:“山峨峨而造天兮,林冥冥而畅茂。”也可与名词、形容词、动词搭配使用,轻车霆发,如“山川、山水、山泽、山海、山渊、山薮、山林、山谷、山陵、河山、江山、山道、山贼、山民、山北、山上、山中、山下、名山、青山、大山、小山、深山、高山、石山、土山、伐山、登山、筑山、凿山、入山”等组合形式;《后汉书》中还常见指称具体山名的形式,如“箕山、泰山、霍阳山、太行山、雷首山、骊山、常山、中山”等等。”而辞书旧注多言“燎”为庭火,亦何可支哉!”此后在汉语史的发展中,除习惯搭配“煨尘、煨烬”外,非人所执者也。其用法基本和现代同

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    本套书精选3000余篇闪小说,所有篇目均在国内公开报刊发表过。每篇都有独到的思想性,画面感强,适合改编手机短信小说。这些闪小说除了通过故事的演绎让读者了解这些闪小说的可感和领悟其中的深刻含义外,特别对广大初高中生读者的心灵是一次很好的洗涤。
  • 唯魔独尊

    唯魔独尊

    她,经过两次的穿越,经历了常人所不曾经历的事情。第一世的她,是一个无依无靠的孤儿,意外中丧生,却魂穿到了雷欧大陆,一个魔法国度。第二世的她,拥有了对她而言弥足珍贵的亲情,接触到了她最爱的魔法,她成了雷欧大陆的天才。当她来到了斗气大陆,一个充斥着斗气,却没有魔法的世界,她会给这世界带来怎样的震撼?在异世,偶然得到了神器七彩玲珑镯,遇到了来自雷欧大陆的强者冰老,在冰老的教导下,女主的努力下,走向了强者巅峰之路。唯有自己,才不会背叛自己;唯有自己实力强大,才不会有人敢对自己不敬。她,虽然不会炼制斗气大陆的丹药,但是她会制作魔法药剂。她的魔法药剂,在拍卖会上卖出天价,无数的世家,强者想要与她拉近关系。她,修习了冰老千年来研究出来的功法,成为了全才,斗气魔法双修,魔法属性由水冰双系转变为了全系……让我们看看,女主是怎样一步步的走上巅峰之路。--------------------------------------------------------------------------------------------推荐某珞的新文《极品天骄》本文女主暴强!领养区:女主【水攸涵】由【冰灵沫沫】领养温文尔雅的【尹青冉】由【猫儿玲珑】领养邪魅妖孽的【南宫肆】由【安静守护你】领养潇洒俊逸的【南宫逸】由【菁熙梓ciyi】领养潇洒狠绝的【蓝泽明】由【新愛阑】领养冷酷霸气的【夜啸天】由【囧囧冷子】领养可爱强悍的【小宝】由【奻雪】领养◆◆◆◆推荐《幻城联盟》玄幻好文◆◆◆◆【仙傲】妖孽柒柒【兽仙】颜小票【傲世天狂】墨堇琳【狂血狼颜】曲殇【莲开九霄】剑泣血【唯魔独尊】慕璎珞【邪冰傲天】墨邪尘【妖娆女巫】紫箫泠君【异世女血皇】漫殇【魂战九霄】君别离推荐好友的文怜小瑜的《无敌大小姐》君无凡的《穿越之朕是女人》茗天猫的《瞳变》木慕可乔的《修神天下》刑冷墨的《异火焚天》漫漫的《蜜爱傻妃》