登陆注册
1262600000010

第10章 四川客家文化特色(3)

客家族群内婚制是实行精神文化环境重建的重要途径。客家入川后,因为风俗习惯相同,前几代人都是客家人与客家人之间通婚。正如方志记载,福建移民入川,“初与粤互为婚姻,其俗大抵相同”。笔者调查时,冯思章告知,清初客家人不与湖广人通婚,正如满汉不通婚一样。现在客家地区婚姻习俗中,仍以男女双方能否保持或学会客家话,作为能否巩固爱情、百年偕老的标志,如忘却客家话,往往会引起婚变,这就加强了客家话的稳定性。 荣昌客家人罗荣宗教授也说,“荣昌县安富的客家人子女婚姻,亦以客家人为对象,生活习惯,尚有客家人的意味”。李宗吾的家乡也是如此。“广东人来四川的,嫁女娶媳,必定要选择广东人;李家自从入川到宗吾一辈,已有八代,但他们兄弟姊妹,都是和客家人结亲的”。客家人保持族群内部婚姻制,维持族群认同的生物特征,使客家语言文化习俗得以传承,有利于原乡文化环境的复原,是客家精神文化环境重建的重要保证。

语言是族群文化的内核。以广东话作为认同的标志,四川客家“宁卖祖宗田,不卖祖宗言”是客家移植型文化的突出表现。“宁卖祖宗田,不卖祖宗言”体现了客家人浓厚的族群意识和强烈的内聚心理。移民有较强的族群意识,有意识地保持原有的文化特征,是移民双语现象存在的条件,能保持内聚力以抵抗土著居民的地方主义和排外倾向。正是原乡语言环境重建的需要,四川客家恪守“宁卖祖宗田,不卖祖宗言”的祖训,才使得弱势地位的客家话虽然处于四川官话的汪洋大海中,但300年来没有被同化而完整保存下来,并展现出旺盛的生命力。成都东山地区是四川面积最大、人口最多的客家方言岛,至今最完整地保存了客家文化和客家方言(至今仍有不会说四川话的“死广东”)。而且,由于东山地区是距离成都大都市最近的客家方言岛,也是我国距现代都市最近的客家方言岛。

当然,客家文化的“移植型”不是绝对的。在四川,客家文化无不受当地环境的影响。即四川客家文化打上了巴蜀文化的烙印。如客家妇女多不缠足,善劳作,有“健妇把锄犁”之誉,而四川客家妇女普遍存在缠足的习俗,这是巴蜀文化融合客家文化的表现,反映四川客家文化的“在地化”现象。

总之,在处理原乡文化与巴蜀文化关系中,四川两种移民文化形成截然不同的文化发展态势,即湖广嫁接型文化重在原乡文化与巴蜀文化的融合,且文化的融合成为主流;而客家移植型移民文化重在对原乡文化的传承,使客家文化的传承成为了主流。正如洛带镇广东会馆的中殿楹联所书:“庙堂经过劫灰年,宝相依然,重振曹溪钟鼓;华简俱成桑梓地,乡音无改,新增天府冠裳”。“乡音无改”指客家语言在四川得到了传承,“新增天府冠裳”指部分吸收四川地区文化。四川客家在移植原乡文化的基础上部分融合了当地的巴蜀文化,从而形成四川特色的客家文化。

三、四川客家文化核心和特色

一定社会特有的文化传统渗透于社会生活的各个方面,强烈地制约着教育过程的进行和人们养育子女的方式。文化是教育的基础,而价值观是文化的核心。因此,四川客家文化核心和特色是我们理解四川客家教育的文化基础。王东认为客家文化的基本特质有三点:即质朴无华的风格、务实避虚的精神和反本追远的气质。反本追远的气质使客家地区的各种文化事象,无不带有古风和古意。总之,强烈的祖宗观念、传统守旧而以保存固有的文化传统见长和质朴无华、崇尚名节是四川客家文化的核心所在。

(一)四川客家强烈的宗族观念

林济对四川客家人与湖广人的祖宗观念作了比较,表明四川客家有强烈的宗族观念。这主要表现在:一是在谱系意识方面,客家移民有深远谱系意识,有强烈的追溯祖先文化传统,始终视原籍地宗族为同宗,而湖广人对原籍宗族及谱系则茫然无知,湖广人多以始迁祖或创业祖为始祖,并不追溯原籍地的祖先谱系。二是在联宗的习惯上,客家联宗的发达及与原籍地宗族的联系较密切,而湖广人没有跨县跨府联宗的文化习惯。三是在祖产提留方面,四川湖广移民中,家庭分家多不提留赡养田和祭田尝业,祖先的产业大多被全部均分,父母由诸子轮流供养,因而湖广移民族群缺乏公共产业的基础,以至祭祀活动缺乏资金来源,甚至干脆不去祭祀祖先;而客家人在分家析产时,往往提留部分养膳或尝业作为公有财产,从而形成族群的凝聚中心。四是在祖先神灵观念方面,湖广人祖先崇拜中没有祖先神灵祸害子孙的恐惧,而客家移民的祖先崇拜文化心理中,死去的祖先神灵有巨大的赐福和作祟功能,客家移民的祖先崇拜甚至压倒了其对俗世功名的追求,祖先被摆在最重要的信仰对象的位置。五是在对祖先骨骸的理解方面,客家人与湖广人的观念大不相同。湖广人强调入土为安,而客家人认为祖先的神灵与骨骸应与子孙相伴,时时受后人的照顾,在迁徙中遗弃祖先骨骸是大逆不道的行为,必然要受到祖先的惩罚,所以客家移民对迁葬祖先骨骸有着宗教般的虔诚。客家移民入川,常背着祖先的骨骸前行,或到四川定居后再返回家乡把祖先骨骸迁来新居地安葬,从而形成四川客家独特的“二次葬”民俗。

总体上看,客家人祖宗观念比湖广人要强。事实上,福建、广东是我国传统社会家族制度最为兴盛和完善的地区,两省客家区的家族组织的形态则更为典型。正如刘正刚指出,客家移民四川,家族关系不但没有淡化,反而显得更加牢固。身在四川的客家人对此深有感触。如刘光第认为,“宗祠族正之法,闽、广、豫章之人,行者最多”。李宗吾也回忆,“广东人的祖宗观念是很强的,在四川更是设有宗祠”。

清代六对山人的竹枝词更是反映客家人的祖宗观念强的事实。“多半祠堂是粤东,周钟邱叶白刘冯;杨曾廖赖家家有,冬至齐来拜祖公。”六对山人的诗至少提供以下四川客家文化的信息:其一,表明客家移民与其他移民的区别是客家人特别重视宗族关系的礼俗特色。四川客家宗族观念强,客家宗祠占据四川宗族祠堂的大部分。如钟永毅先生对江津客家祠堂作统计,客家祠堂约占江津祠堂的50%,而江津的客家只占25%。其二,四川客家以广东移民为主,主要客家大姓有周、钟、邱、叶、白、刘、冯、杨、曾、廖、赖等11姓。其三,在称呼上,“祖公”是广东客家对自己祖先的特有称谓,说明四川客家有自己独特的乡谈土语。其四,客家特有的习俗。如在祭祀方面,客家多有春秋两祭的习俗,而湖广人则只在春分祭祀,冬祭则极少。客家人的冬祭习俗在方志中也有记载。如彭山县“十月送寒衣,秦籍人有行者,冬至拜墓,粤桂籍人行之”;丹棱县“十一月冬至不扫墓,惟江西客民及诗礼家有送寒衣者”。这些记载反映了客家冬至祭祀的特有习俗。

(二)传统守旧,以保存固有的文化传统见长

四川的客家文化体现出的移植型文化特征,从而表现出客家人以保留传统文化见长,正如崔荣昌所言,“客家人一切惟礼是尚,有强烈的祖宗观念和保存固有的文化传统”。客家文化在吸纳土著文化之长外,更多的还是表现出对中原文化传统的固守与承袭。因此,尽管经历了千百年的历史,客家人的饮食、语言、民俗以及建筑等,处处仍可见中原遗风或原乡风貌,客家地区的各种文化事象无不带有古风和古意。东山客家民俗中有很多古代儒家礼法的遗存。在文化保存方面,相比较而言,客家人保存的汉族古文化如方言文化、客家家族文化和礼仪风俗等最为丰富、最为典型,客家文化堪称中古汉族古文化的活化石;在文化变易方面,在时间与空间两大因素作用下,客家人所负载的汉族古文化虽已有了变易,但相比较而言,在汉族古文化中,客家文化是变易最少的。客家对传统文化的执著和固守,表现出强烈的族群认同色彩。因而,尽管东山客家处于大都市的近郊,但对现代文明接受相当缓慢,与现代性形成明显的反差,某些早已消失的民俗,仍鲜活地保存在东山区,成为汉族古老民俗的活化石。如客家的“三献礼”的民俗,在湖广人的社区中已很难见到;客家移民从广东带来的“猫公牌”,至今仍成为东山客家人的娱乐方式,而在原乡早已绝迹。总之,传统守旧,以保存固有的文化传统见长的特点成了客家文化的一大特色。

(三)质朴无华、崇尚名节

质朴无华、崇尚名节是四川客家文化的核心之一。质朴无华与客家人的历史处境和社会地位密切相关,是客家人在颠沛流离的苦旅中养成的气质。客家人的饮食、服饰、家具以及民居家宅,亦无不显出纯朴的特色。尚“简”崇“拙”,贬“奢”抑“侈”,长期以来不仅成为客家人固执的生活态度,而且发展成为他们持久、强劲的人生理念和审美时尚。质朴无华的风格使客家居住地洋溢着淳朴憨厚的民风。客家族谱中特别强调“勤俭治家之本”,常把祖辈勤俭的事例作为对子孙后代进行教育的典型材料。如《陈氏族谱》载,长年在外贸易的陈永守虽然经商致富,但“显考于饮食、衣服、宫室、器具,概从俭朴,虽身处繁华之地,家值饶裕之时,亦不改常度”,“但以衣服而论,一羊裘三十年,其它可知”。

正因为客家移民有深远的谱系意识,有强烈的追溯祖先文化的传统,客家人自我标榜是中原汉族的正统。客家人修谱时能把祖宗远追到三四千年前,总是把自己看成是中原望族的后代,其祖先在族谱中往往是历史上的名人,如成都龙潭乡范氏认范仲淹为祖先,金堂县曾氏认曾子为始祖,龙泉驿区十陵镇朱氏认朱熹为祖先。许多历史名人都成了客家人的宗亲,客家人以祖先是中原的官宦贵族、士族子弟而感到莫大的欣慰,诸如种种体现出客家人重名节,客家人视个人名节比钱财更为重要。这反映了客家人崇尚名节,显亲扬名的观念。

总之,四川客家文化这些特点对客家教育产生深远的影响,是我们理解客家教育的文化基础。

同类推荐
  • 中华成语故事(亨)

    中华成语故事(亨)

    中华成语源远流长,是中华民族五千年文明的一枝奇葩,是汉语的重要组成部分,集丰富的历史知识和浓郁的文化色彩于一体,是我国光辉灿烂的文化瑰宝,青少年熟练地掌握大量成语,不仅可以使语句精练,条理清晰,还能懂得许多做人的道理,对今后驾驭语言文字和具体写作都有很大的帮助,该书甄选的成语艺术性、思想性、故事性强,且在当代使用频繁,十分适合中小学生阅读。
  • 晋商镖局镖行义行天下 山西岁时节日与人生礼仪

    晋商镖局镖行义行天下 山西岁时节日与人生礼仪

    保镖是对社会富有者、权势者的一种保护行为。晋商发达必然要产生镖局镖行。岁时节日庆祝与人生礼仪襄赞是民俗文化的重要组成部分,它是人们在长期的生活中积累形成的一种非制度化的经验,是一定人群约定俗成的地域文化体现。
  • 老房子掠影

    老房子掠影

    《国家地理·神秘中国》是一套以地域事件为单元散点透视、实地实拍、实证实录的图书,从地理人文风貌,到社会历史心态,有记录,有拍摄,有考察,有论证,从不同的角度和侧面,把历史之树的绚丽风采展示给大家。从社会生活的细节上,揭开历史的面纱,看一看神秘中国的精彩。每本书中围绕同一主题生发出的不同故事,就像几片相似的树叶,为中华历史的大树平添几抹生命的绿色。在这里,我们即将看到:秀丽的山川,古老的城镇,尘封的遗迹,神秘的陵寝;我们将接触到:奇石美玉,奇异建筑,珍贵遗产,传奇人物……
  • 世界最具神奇性的探险故事(1)

    世界最具神奇性的探险故事(1)

    我的课外第一本书——震撼心灵阅读之旅经典文库,《阅读文库》编委会编。通过各种形式的故事和语言,讲述我们在成长中需要的知识。
  • 资治通鉴一日一读

    资治通鉴一日一读

    《资治通鉴》向来被视为辅佐统治、提供政治智慧的“帝王之学”,是中国自宋代以来历代皇帝的必学科目,也是今日为官从政者案头必备的历史参考书。“鉴于往事,有资于治道。”参照这面历史的镜子,可以练就看破成败的眼光,养成敏锐的世情嗅觉,让我们跳出人性的盲点,不再跌入历史的覆辙。历史是最不该被忽视的智力资源。关于今人面临的竞争、成败、取舍、抉择等生存问题,过去的时空中早就有过相关的案例:终南捷径、东山再起、狡兔三窟、择木而栖……破解尔虞我诈的政治权谋,领略对抗性的精英思维,悠悠青史,无疑是国人最可宝贵的阅历。
热门推荐
  • 丰子恺散文精选

    丰子恺散文精选

    小读者们,相信你们对丰子恺的漫画都不会陌生吧。他的漫画往往用简单的线条勾勒出生动传神的人物形象,而且内涵丰富的意蕴,让人在会心一笑之余又忍不住思绪万千。在中国二十世纪的画坛上独树一帜。《丰子恺画集代自序》中作家自己曾写道:“最喜小中能见大,还求弦外有余音。”这可以说是丰子恺一以贯之的创作理想,不仅体现在其漫画创作上,在他的文学实践上;也是如此。
  • 安珀志5:混沌王庭

    安珀志5:混沌王庭

    邪恶似乎占了上风。安珀即将毁灭。安珀的诸位王子束手无策。这时,安珀之王奥伯龙命令诸王子抢先向混沌宫廷发起进攻。科温没有加入进攻的行列。奥伯龙命令他携带安珀的无上至宝仲裁石,绕道前往战场。奥伯龙本人则将竭力修复被破坏的安珀之源,试炼阵。但是,修复试炼阵的尝试失败了。仲裁石也落到安珀的黑暗势力手中。安珀毁灭了。毁灭的混沌波追逐着科温,一路席卷过无数影子世界,吞没了它们,将它们化为混沌。战场上的安珀大军与统帅这支大军的安珀王子们也将化为乌有。守护族人、重建安珀的重担落在科温肩上。
  • 白夜

    白夜

    《白夜》讲叙了一个以幻想度日的人和一个自幼父母双亡、与奶奶相依为命、与房客私订终身的姑娘纳斯金卡四个夜晚心与心的交流。对爱的追求将他们紧密地联系在一起,使之由陌路成为知己甚至情人,但又是对爱的承诺和关照使他们又各归其位,前者仍活在幻想之中,后者则与心爱之人步入结婚殿堂。
  • 幸存者

    幸存者

    "在“5.12”汶川特大地震中,他被埋在废墟之下长达76小时。他说他是幸运的,可以活下来,可以用写作抚慰受创的心灵,可是,那些失去健康、失去家园、失去亲人的人,忍受着更加巨大的伤痛,更需要我们的关心……于是,他写下了这些文字,为了这段不该忘却的记忆。用血写就的实录以命换来的 真情;献给所有地震遇难者与幸存者的宝贵记忆;这是我们共同的追思,为了不能忘却的纪念。
  • 无盐王妃

    无盐王妃

    她很美,从穿越到古代的第一天就知道,可是她的身份是受人指使,身份卑贱的丫鬟,过人的美貌对她来说只是一种灾难而不是福气。一朵梅花,两下眉笔,成功的遮挡了她的美貌。他是恶魔,端俊王朝历史上最恐怖的恶魔,明明有着一张讨喜的娃娃脸,却少言寡语,阴狠暴戾,杀人如麻,最喜欢的把戏就是将人一刀劈成两半,却偏心脏一分,让那将死之人哀哀的挣扎。成亲第一晚,他嫌弃说:“这个女人好丑!”她笑嘻嘻的扯了恶魔的脸蛋,用力的扯扯,顺道揉捏一下,让他做出各种鬼脸,亲切的喊一句:“小鬼!”“小鬼?”这个丑女人仿佛不知道“死”字怎么写,他很乐意告诉她!风云小妖的最新作品《王爷个个太狂野》正在更新中,喜欢小妖文的亲一定去看看亲们,小妖力作新文《【狼】性诱惑》一经完结,网址,请亲们多多的收藏,多多的支持,感谢中。小妖的唯一的一篇现代文《滥情总裁》<p>风云小妖的完结文文:《色妃驾到》完结<p>《调教太子妃》一样的精彩,不一样的故事,已经完结哦,亲亲们可以一口气读完,不用辛苦的等待!<p>《天外飞仙》已经完结<p>《美女保镖》已经完结<p>《妖媚金陵》已经完结都是妖妖的文文哦,非常的精彩哦,亲亲们一定去看看哦!推荐好友的文文哦醉恋《鸨儿》<p>柳少夫人《落红》推荐好友如雪的文文哦《妖妻斗邪王》不错的说,亲们一定要去看看哦
  • 嫡女棣王妃

    嫡女棣王妃

    “姨娘,夫人似乎断气了~”“哼!这么一碗药都下去了,难道她还能活着不成?”“那这······”一个年纪稍长的人朝着这位称作姨娘的人示意了一下自己手中的婴儿,似乎有些犹豫,“这好歹是个男孩,现在夫人已经死了,如果姨娘把他占为己有,然后得了这府中的中馈······”“嬷嬷?!”女子也不等她的话说完,就打断了她,“你记住了,我恨死了这个女人,她的儿子,只能随着她去,我就是以后自己生不出儿子,抱养别人的,也不会要她的。把他给我扔马桶里面溺了,对外就说一出生就死了!”猩红的嘴唇,吐出来的话却是格外的渗人。嬷嬷还想说什么,动了动嘴,却是一句话也没有说,转身朝着后面放着马桶的地方走去。却是没有发现旁边地上一个穿着有些破旧的衣服的小女孩此刻正瞪大了眼睛看着她们两。这是什么情况?自己不是被炸死了吗?怎么会······于此同时,脑中不断有记忆闪现出来,她们是自己的母亲和刚出生的弟弟啊?!不行,先救人。转头看见旁边谁绣花留下的针线跟剪刀,想到自己前世的身手,拿起一根绣花针就朝着那个嬷嬷飞了过去,却在半路上掉落下来,暗骂一声,这人是什么破身体。却引得那两个人听见动静看了过来。女人阴狠的盯着她,“你居然没有死?”微微眯起眼睛,自己的前身也是被她们弄死的了,看样子她们谁也不会放过,抓起旁边的剪刀就冲了过去。随着几声惨叫声,从此以后,府中府外都传遍了她的“美名”——凤家大小姐心肠歹毒,刺伤了府中无数的人,宛如一个疯子。
  • 明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    《明治天皇》再现了日本从幕末走向明治维新的历史变革,以优美的文笔,宏大的场景,详细描绘了日本近代决定国运的倒幕运动的整个过程。本书塑造了一个个鲜活的日本近代史人物形象,以及他们的坚定信念,对“安政大狱”、“樱田门之变”等重大历史事件的描述详实生动,是一部了解近代日本不可多得的佳作。
  • 邪天战尊

    邪天战尊

    ,掌控本源之力。洞穿天下一切虚妄,叶云异界重生,古塔盗陵园驯服九幽地皇鹰,意外得破妄之眼,修太阴魔焰走上绝强之路,受尽欺侮,终成一代邪天战尊
  • 我们三个都是穿越来的

    我们三个都是穿越来的

    我是因为看了很多的穿越小说,也很想穿越。谁想我想想就能穿越,穿越就穿越吧,居然穿成怀孕九月的待产产妇,开玩笑嘛!人家在二十一世纪还是黄花一枚呢。这也可以接受,可是明明是丞相之女,堂堂四皇子的正牌王妃怎么会居住在这么一个几十平米得破落小院子里,她怎么混的,亏她还一身绝世武功,再是医毒双绝。哎。没关系,既然让我继承了这么多优越条件,一个王爷算得了什么?生下一对龙凤胎,居然都是穿过来的,神啊,你对我太好了吧?且看我们母子三人在古代风生水起笑料百出的古代生活吧。片段一在我走出大门时,突然转身对着轩辕心安说道:“王爷,若是哪天不幸你爱上了我,我定会让你生不如死的。”然后魅惑地一笑,潇洒地走了出去。片段二当我对着铜镜里的美人自恋地哼出不着调地歌时。“别哼了,难听死了。”一个清脆的声音响起。~~~接着一声尖叫紧跟着另一声尖叫。我用上轻功躲进了被子里.~~~&quot;我和你一样是二十一世纪来的。”“你好,娘亲,哥哥,以后要多多指教。”来自两个婴儿的嘴里,我摸摸额头,没高烧啊。片段三“小鱼儿,我可是你孩子的爹,况且我没有写休书,你还是我的王妃。我会对你好的。”安王爷霸道地说道。“你们认识他吗?他说是你们的爹?”我问着脚边的两个孩子。“不认识,”女孩说道。“我们的爹不是埋在土里了吗?怎么他一点也不脏?”男孩问道。那个男人满头黑线。“对不起,我们不认识你。”说完拉着孩子转身就走。片段四“爹爹,这是我娘,你看漂亮吧?”南宫心乐拉着一个白衣帅哥进来问道。我无语中。“爹爹,你看我娘亲厉害吧?“南宫心馨拉着另外一个妖精似地男人走了进来。我想晕。“这才是我们的爹。”“才不是呢,这个才是”两人开始吵起来了。“我才是你们的爹。”安王爷气急地吼道。“滚一边去。”两个小孩同时说道。屋里顿时混乱之中。转头,回屋睡觉去了。推荐完结文《别哭黛玉》完结文《穿越之无泪潇湘》新文,《极品花痴》
  • 创新力

    创新力

    一流的人主动创新,二流的人被动创新,三流的人拒绝创新。创新力是一流的人和末流的人的分水岭,是人的所有能力中的灵魂。开阔思路,塑造自己的创新意识,收获成功的硕果。