3.身业的现业果化：世间众生由于有领受身业，所以能领受过去所作的善恶业而感得苦乐果。当知如来的成所作智，现变化身领受化业也是如此，就是如来示现种种身，领受变化可作的一切本事、本生、难修诸行。佛于过去生中所做的事叫本事，佛于过去生中所受生类的差别叫本生，佛于过生中所修种种难行苦行叫做难修诸行。或佛在现生中发现有类行者以修苦行为解脱因，佛为化导这类众生，特先现变化身，示修种种苦行，进而告诉苦行行者，非唯苦行能得菩提，还要定慧才能至菩提。如来以是善巧方便，引诸众生令入圣教成熟解脱。
语化亦分为三，即：
1.庆慰语化：世间众生，特别是人类，总归是要说话的。但每个人说出来的话，使另外一个人听了感到欣慰欢喜，如是辗转相传的，大家论说这个“话”，没有哪个不生大庆慰，是为庆慰语。当知如来从成所作智起变化身现微妙音，使一切众生，亦变现佛的音声，并且听到佛的这样微妙音声，感到有种说不出的欣慰欢喜，哪怕是浅智小慧的众生，听到佛所宣畅的种种随所乐法，亦认为说得很好，生起清净的信心。至于智慧高的众生听了，自是更加欣慰无已。如来以是善巧方便，引诸众生令入圣教成熟解脱。
2.方便语化：世间众生用方便语，能令其他一切众生，从不正当的道路上，走上正当的道路上来。如说这是应该做的，那是绝对不可以做的，以此方便对人演说，使人知道这是对的，从而依你所说而行，这就达到运用方便语所达到的目的。当知如来从成所作智起变化身，作种种方便语以教化众生，也是如此。如佛所建立的正学处，告诉人们戒是佛弟子所应学处，假定不如法遵守清净戒行，佛就对放逸懈怠的人加以毁责，希望他能改过，从此如法守持；对不放逸的人加以赞叹，使他更能戒行严净。如来以是善巧方便，引诸众生令入圣教成熟解脱。
3.辩扬语化：世间的众生亦经常辩论，从不断的辩论中，使不清楚的道理更为清楚，所谓“真理愈辩愈明”就是此意。所以正当的辩论，在显示真理方面，是有其重大作用的。当知如来依成所作智起变化身，从变化身发出种种辩论语业，也是如此。佛陀说法，有时不免使众生发生疑惑，为了解除众生的一切疑惑，不得不用辩论的方式，从各个不同的方面，宣说种种的义理，务使众生疑惑得以消除，确认佛宣说的是最契合于正理的，是值得人所信受的。如来以是善巧方便，引诸众生令入圣教成熟解脱。
意化分有四种，即：
1.抉择意化：世间众生有抉择的意业，就是运用意的抉择力量，认为对自他有利的事，就尽力去做；如觉与自他有损的事，就避免去做。像这样的避恶以行善，就是意的抉择作用。当知如来的成所作智与意相应时，生起意业，同样有种抉择作用。但佛所抉择的，就是抉择众生的心行，有八万四千这么多的差别，而这八万四千诸垢尘劳心行差别，能障八万四千波罗蜜多、陀罗尼门、三摩地等。为了对治心行差别的诸尘劳垢，佛陀特别说八万四千法门。如来以是善巧方便，引诸众生令入圣教成熟解脱。
2.造作意化：世间众生有造作意业，因而能造种种不同的善恶业。任何善恶业的造成，都是由意识的构画分别。假定没有这样的意识，所有的善恶业是不能造成的。当知如来成所作智相应的意业，亦能从变化身上，造出种种意业，以化度不同种类的众生。为什么会如此？因与意识相应的成所作智，能观察众生所行之行，而众生的所行所为，不出身、口（语）、意的三业活动，而这种种行为活动，如来能一一观照清楚，告诉众生十恶业是不可行的，十善业是可行的。行善有得，作恶有失。如来以是善巧方便，引诸众生令入圣教成熟解脱。
3.发起意化：世间众生有发起的意业，所以有发起诸业的功能。诸业，在此主要指身、语二业。众生的身、语活动，不论是身体上的往来进止的种种动作，还是口头上的种种语言的吐露，都是由意业的推动而后才成的。当知如来成所作智相应的意业，能起化意业也是如此。特别是佛陀语言的宣说，都是宣说种种对治法，以对治众生各式各样的烦恼病障，使诸众生听到佛所说的华丽而巧妙的语句，生起高度的爱好之心，并且乐意依照佛所指示的去行，对治自己内在不良的心理。如来以是善巧方便，引诸众生令入圣教成熟解脱。
4.领受意化：世间众生有领受意业，所以能领受由善恶业所招感到的苦乐果。如所造成的是善业，就领受快乐的果报；如所造成的是恶业，就领受痛苦的果报。当知如来成所作智的相应“思”能起受意化业，不但领受三世无量法义，且于一一法的实体，亦能如实了知。所以对于一向、分别、反问、默置的四种记别，都能无颠倒地记别恰到好处，使诸众生所应领受的分别领受。由此证知佛的化业，时常在随逐一切众生，没有一时一刻离开众生。如来以是善巧方便，引诸众生令入圣教成熟解脱。
（第二节） 转依义
转依，梵文ās′rayaparivr·tt或as·rayaparavr·tti，为转所依之意思。亦作所依已转、变住。转，转舍、转得之义；依，指使染净迷悟等诸法得以成立之所依。转依，即转舍劣法之所依，而证得胜净法之所依。由修圣道，断灭烦恼障、所知障，而证得涅槃、菩提之果，此二果即称为二转依果或二转依妙果，此乃修习之最殊胜境界。所断除之烦恼、所知二障，即是所转舍之法；所证得之涅槃、菩提二果，即是所转得之法。故《成唯识论》卷一谓：“由转烦恼，得大涅槃，转所知障，证无上觉。成立唯识，意为有情证得如斯二转依果，或依即是唯识真如。”从中可以看出瑜伽行学派的转依宗旨，用作为解脱的代替语。所谓“转依”，就是从人们与生俱来相续不断的意识着眼，认为人们的意识、认识的转变，会影响行为，亦会使整个的认识和环境都发生转变，众生亦随着这种转化而成佛。这是佛学中最有典范意义的哲学，将佛教哲学发挥到了的极点，达到了宗教思想的高峰。
《成唯识论》卷九对“转依”之解释有二说：（1）依，乃染净法之所依，即指“依他起性”；转，乃转舍“依他起性”上之“遍计所执性”，而转得“依他起性”中之“圆成实性”。此系从三性上说明人之思想应如何自世间转向出世间，对于缘起现象不应执为实我实法，而应见到唯识真性。（2）依，指生死与涅槃所依之唯识真如；转，乃灭除依于唯识真如之生死，而证得依于唯识真如之涅槃。此系直接从对唯识真如之迷悟的认识上，说明如何自生死苦而达涅槃乐。此种转依，均通过阿赖耶识中种子之消长生灭来实现，转舍烦恼障种子即转得涅槃果，转舍所知障种子即转得菩提果。据此，可以得出如下三点对“转依”的认识：
第一，转依是唯识学上的不共义。唯识的主张，凡是世间、超世间的有漏和无漏法，都不能离开能变的识而独自存在。这一理论在唯识学上是肯定而不许否定的。宇宙中的现象界和国家、社会、种族、阶级以及天堂地狱，一切的一切，都是众生各自本识中的共相种变现的共同或非共同的现行；出世间的如无漏的菩提与涅槃，亦由修行者尽舍识上的杂染种现而显而生。总而言之，举凡所有，莫不以“识”为存在的根本。那么，无上的佛陀和三界的众生，都是建立在一“识”字之上，不待更言了。心识圆明就是佛，心识迷昧就是众生。虽有所谓心佛众生三无差别的说教，然而又有一定的界限，此界限盖即已转依与未转依而已。如是之理，求之佛教其他宗派（学派）绝不可得！在非唯识学的经论中，寻获对“转依”二字的诠释甚深之义，殊胜之义，纵然有相同的意思或者诠释，但绝没有唯识学的诠释圆满。
第二，转依是唯识学的最高目的。要想得圆满的转依果，除非成佛；而成佛又非得圆满的转依不可。那么，圆满的“转依”也就是无上的佛果了。一般学大乘佛法的最高目的在成佛；而学唯识的最高目的在转依，所以“转依”是唯识学上的最高目的。这绝不是夸大狂言，如《成唯识论》说“由转烦恼，得大涅槃；转所知障，证无上觉。成立唯识，意为有情证如斯二转依果”，是任何人也不能否认的。从《成唯识论》的全部组织上看，也可以得到一个确实的了解，以转依义置于修习位之末稍，究竟位之起，介乎两位之间，作为佛与菩萨差别的关键。半得转依者谓之菩萨，满得转依者谓之佛陀，于此可见转依在《成唯识论》之地位和价值，那是不可等闲视之的。
第三，转依是唯识学产生的根源。佛陀出世的目的，是为救度一切人、非人类之众生，他的一举一动、一言一默，无不是摄化的方便。他所遗留的“三藏十二部”经典，无一不是教导有情修心办道而趋佛道。《解深密》、《华严》、《楞伽》等经，都是在教导众生成佛，然而成佛必须得到圆满的“转依”。所以《解深密》广示三自性和三无性，为非空非有中道之教。而三自性中，以依他起性为遍计、圆成之所依，非三亦非一，非一更非三。有情善了通达，观见遍计之迷，便得圆成了悟。在《楞伽》则五法三自性，八识二无我，圆满遍说，正智与真如乃遣虚妄之分别而证；二无我理，乃除三性中之遍计以显。而《华严》则曰“三界唯心”，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。总而言之，凡是唯识的经教，都是为众生得到“转依”而宣说的。无著、世亲等菩萨，秉着一贯的宗旨，而造《摄大乘论》、《唯识三十论》（《成唯识论》）等，扫荡印度各种外道及遍执粗劣的二十部小乘，圆成近代佛法应付新思潮的独特的瑜伽行学派之唯识学。《成唯识论》说及转依，论说为“为劝有情，依智舍识，故说转八识得四智”。《摄大乘论》说得更好：“为转所依，为欲证得一切佛法，为欲证得一切智智，入唯识性。入唯识性，非先说唯识不可，而说唯识结果在为入唯识性。”换言之，为得“转依”而说唯识。所以说“转依”是瑜伽行学派产生的源泉。
转，是一件事；依，是一种法；转依两件事合成的一个名词。转，又有能转智，所转障，所转得之三法；依，复有染净依，迷悟依，或依他起之三说。《成唯识论》卷十，举出转依有四义：
一、能转道：指证悟转依之智，即厌制烦恼、所知二障种子之势力而使之不作用之能伏道及断灭种子之能断道。
能转的法，就是一种能断烦恼的力，明白点说就是“智慧”。因为智慧能够观察“事”和“理”；并能判断其是或非；有断惑证真之力故，总称为无分别智。指舍离主观，而达平等之真实智慧，即菩萨于初地入见道时，缘一切法之真如，断离能取与所取之差别，境智冥合，平等而无分别之智。亦即远离名想概念等虚妄分别之世俗认识，唯对真如之认识能如实而无分别。此智属于出世间智与无漏智，为佛智之相应心品，此智有加行智、根本智和后得智三种之别：
1.加行智：是准备阶段的智慧，以闻思所成慧和修慧一分为性，缘于诸佛菩萨所说正法教理；依教修习观察法性，渐遣一切世俗假相，能够引发根本智故，名加行智。亦称寻思之慧，乃道之因。
2.根本智：乃相对后得智而言，由加行智遣相既尽，而起真实无漏之智，亲证真如，乃正证之慧，乃道之体。此后能生后得智，故名根本智。此智乃诸智之根本，以其能契证真如之妙理，平等如实，无有差别，故亦称无分别智。于《摄大乘论释》卷八中，称此智乃为正证之慧。盖于此智远离各种推求考证之行解，亦无分别之智用，然此智之任运可烛照法体，契会真理，故为正证之智慧。又以此智为智之正体，而非化用，故又称为正体智，乃十波罗蜜中之般若波罗蜜。
3.后得智：又作无分别后得智，乃根本智后之所得，乃出观起用之慧，乃道之果。智体无漏而有分别，变似真如，观其空性（空性之体，即是真如，又名法性），而与根本智有异。于十波罗蜜中，与后之方便善巧等四波罗蜜相配。据无性之《摄大乘论释》卷八载，此智可分为五种：（1）通达思择，于真决定，于真现观，故称通达；由后得智思择如是所得通达，即于中自内审察此事如是，故称通达思择。（2）随念思择，谓于后时随念通达，念言“我曾通达是事”，故称随念思择。（3）安立思择，谓从此出，如所通达为他宣说，故称安立思择。（4）和合思择，谓以总相观缘一切法，由此观故进趣转依。或转依已，重起此观，故和合思择。（5）如意思择，谓智现前，随意思惟，一切如意如令地等变成金等，故称如意思择。后得智与断道有关，《瑜伽师地论》卷五十五：“后思惟所缘故，令彼所断（根本智断），更不复起。又前智能进趣修道中出世断道，第二智（后智）能进趣世、出世断道，无有纯世间道能永害随眠。”
加行智为有漏智，根本、后得二智为无漏智。这三种智，也就是断惑证真的道体，所以在《成唯识论》中，统名之为“能断道”及“能伏道”。能断道者，其道永断二障之种子与现行；能伏道者，其道仅能渐伏或顿伏二障之现行。能断道为三智中的根本智，兼取后得智；能伏道则通三智。加行智有漏，后得智带相，不能正断惑故，说为能伏道摄，乃当然之理，自不待说。而根本智性唯无漏，正能永断“二障种子”，如何亦说为能伏道摄呢？据实而说，根本智可以全断二障，但程度上有尚未能全断二障的，如初地见道时之根本智，只能断除一分。可确定是证真的，不能不说是根本智，所以亦可将其摄入能伏道中。
二、所转依：指转依时之所依；有保持染净法种子（持种依）之“根本识”，及为迷悟法所依（迷悟依）之真如。
1.依他起性：现在探讨转之“所依”。依，在唯识学有两说，第一种说法为依他起。因为依他起性的本身，具有遍计执和圆成实的两面。在凡位以遍计所执为主，圆成实则隐而不现，而依他起则随之成染；在圣则圆成实尽露，遍计全归乌有，依他起亦即成为圆成实之依他起，全是清净。随遍计执的染依他，就是烦恼、所知二障；随圆成实的净依他，就是涅槃与菩提。转舍了依他起上之烦恼遍计，便得依他起性上圆成实之涅槃；转舍依他起性上之所知，便得依他起性上圆成实之菩提。以依他起性，乃转舍得之所依止，故立转依即依他起。
2.持种依与迷悟依：此是第二种说法。“持种依”者，就是第八根本识，能含藏一切有漏无漏的种子，故又名“种子依”。有漏种子称为杂染种子，无漏种子称为清净种子，这两类种子，阿赖耶识中无始以来，平等具有。但在凡位因为有漏种子有强力的熏发，唯是有漏现行，全无无漏。若有一时圣道生，灭除所有染污种子，熏发无漏，则无漏种子现行，即是“四智菩提”。“迷悟依”者，就是真如，就是清净法界。真如何以为迷悟之依呢？因为众生烦恼殊胜，真如隐覆，不达真理，便生一切有漏有过失之法，因此迷昧愚痴，永远流转于生死轮回，故真如为迷悟依也。这两种所依，非是对立的两法，而是互成关系的，如舍去二障种子，菩提能生，涅槃亦能显，舍除真如之迷，亦复能生菩提，能证涅槃。然而一定要说两种，盖显大菩提果，由阿赖耶识净种子出生，大涅槃果，由弃烦恼自显也。
