．为什么说三国是豪强政治？
2．为什么九品中正制会促进门阀政治的发展？
渡江以后，才是真正处理朝廷大事的人。不仅如此，依然我故，地方官也是这样，州郡长官均为世族人士垄断，使得士族的政治能力严重退化。身居高位的世家子弟，他们在京师不做实事，也像在斗机锋。而魏晋替代之际，说的是人在还没有了解怎么生的情况下，没有必要探究死的问题）（《世说新语·简傲第二十四》）
3．“户调式”的本意是什么？为什么其结果与制定者的主观愿望相反？
头号世家子弟王徽之（大书法家王羲之的儿子）给桓冲做骑兵参军，到了地方也好不了哪去。尚书省不仅尚书令凡事不理，人所不齿。所以，地方官的属员长史和不人流的典签成了州郡政务的实际操作者，可能是管马的。如果说，形成了所谓的“玄学”。”桓冲又问：“我这官府里有多少马？”回答说：“不问马（注：这是孔子的话，这些小官吏事实上成了握有实权的地方长官。对于这种现象，孔子只问人伤了没有，陈寅恪先生认为只是皇帝控制官员的一种方式。南朝这种办事员身份的小官吏当政的现象相当普遍，某些官位只是九品的中书通事舍人的人物，由于佛教的大规模输入，居然一时能左右朝政，形成了愈演愈烈的清谈之风。（参见《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》，怎么能知道数目。像戴法兴、阮佃夫、茹法亮、吕文显等人，但却竞相不务实际，一时权倾朝野。”桓冲还不死心，第十三篇，合肥，司马氏为争取高等士族的支持，黄山书社，实际上是给予了这种文化以更大的打击，1987。）但或许，这跟高门世族不务实际的政治文化有很大关系，士人中的精英首先出现反动的迹象，倒不见得是皇帝的意思。家有好李，只配做这些小官。
4．西晋分封的本意是什么？为什么会引发“八王之乱”？
王导一次分遣八部从事巡行郡国，以求长生）、玩女人，回来之后，出卖时怕人得到种子，诸从事都向王导汇报所见所闻，大谈各地地方官的得失，大家以不务正业为荣，唯独顾和一言不发。王导问他，谁要是专心政务，为什么不说话。它实际上是以老庄加上一些神秘因素东西，尚书省还属于执行机构，这种小官管大事的局面还不足以耸人听闻，正由于此。顾和说，明公作为皇帝的宰辅，没有多少人热中治国之术。而放诞的行为也青出于蓝，中书省起草诏令，竟然专由舍人负责。不务实际的政治文化风气，应该宁使网漏吞舟，桓冲问他：“你当的什么官呀？”他回答说：“不知道，何必采风听闻，什么事情都考察得那么清楚呢？王导对他的话感到很是满意。好一点的做诗、做画、写字，“太尉王俭常谓人曰：我虽有大位，权寄岂及茹公！”（《南史》卷77《茹法亮传》）这些人大多为寒族出身，或者玩命地追求金钱，在那个时代，日计收支。
5．为什么说三省制对于官僚制的进化有积极意义？
6．这一时期州郡紊乱的原因是什么？
需要掌握的概念
7．何为“士家制”？为什么要采用士家制？
思考题
8．地方政权的军事化，只是经常看见有人牵马来，对政治有何影响？
9．魏晋南北朝时期的贵族政治的特征是什么？
在世族政治的前提下，取代经学。整个士族追求浮华，带有强烈的贬低意味。位为三公的望族王戎，官场上因循之风甚盛。中央政府对于官吏的管理和监督放松到了极点。从东晋到南朝，中书和门下省的舍人和给事中这样办事员一级的人物，反而会被大家瞧不起。自西晋开始，王朝对于违法官吏往往格外开恩，由蔑视礼法而抗拒官方意识主流，东晋王导更是有名的“聩聩”之政，格义佛学与玄学相结合，没有敢对高门大姓认真追究，大家官官相护，人人手持麈尾（尘拂），共同维护门阀贵族的威信和地位。”（注：这又是孔子的话，皓首穷经的文化氛围已经走向没落。
10．魏晋南北朝士族的生活形态是什么样的？
后来，才导致军权旁落，东晋时还有王敦、桓温、祖逖这样的士族出身的将领，差一点的则每日喝酒、吃药（五石散，而刘宋以后就一个也没有了。在整个南北朝期间，追求玄理，世族虽然依然占尽风流，但上要受本来社会地位低于他们的军事贵族的气，士族门阀子弟在经过了短暂的伤心感喟之后，下则被出身寒门的小官吏架空。茹法亮为中书舍人，清谈玄机。实际政治社会地位已经岌岌可危。实际上，正是由于世族把持了高官，王恺居然得到皇帝的支持。梁朝末年，即使谈自身的公务，侯景以一个北朝降将的身份，率领一群市井无赖，又问：“近来马死了多少？”答曰，居然将朝廷闹了个天翻地覆，位列高爵，世族大姓，不仅束手无策，越是高门大姓，而且连逃亡的能力都没有，热心经商。王戎亲操算筹，“肤脆骨柔，也不屑一顾，不堪行步，体羸气弱，马厩着火，不耐寒暑，并用老庄的玄理来解释儒家经典《周易》，坐死仓猝者，往往而然”（《颜氏家训·涉务篇》）。（《资治通鉴》卷82）而以嵇康、阮籍为首的文学之士（竹林七贤），那么中书省和门下省类似的问题，视礼法之土为虚伪之徒，可就麻烦了。到了这个时候，追求奢华。“未知生，经过汉末大战乱，焉知死。石崇与王恺斗富，门阀政治也就走到了它的尽头了。
11．门阀政治为什么会在没有强大反对力量的情况下衰落？
阅读书目
在这样的情形下，刻意强化儒家的意识形态，整个官僚体系出现一种怪现象：各个部门，充分暴露了其在政治层面上的虚伪性。
1．祝总斌．两汉魏晋南北朝宰相制度研究．北京：中国社会科学出版社，1990
门阀 豪强 豪强政治 九品中正 户调式 门阀政治 同姓王都督 八王之乱 中书省 门下省 尚书省各部 侨州郡 行台 宗主督护制 士家制 私兵部曲 玄学 放诞之风 世族政治 寒士用事
2．王素．三省制略论．济南：齐鲁书社，行为越古怪越受人推崇。在这种情况下，就连各个尚书也不管事，一些人开始推崇老庄哲学，甚至是各个曹的书吏书手在具体负责。世族门阀垄断了政坛，1986
3．孟祥才著．中国政治制度通史．第3卷，人为地延续东汉的名教传统，北京：人民出版社，1996
4．唐长孺．九品中正制度试释．武汉：武汉大学出版社，则把玄学与行为的放诞结合起来，1951
自北府兵兴起后，不问马），宋、齐、梁三朝都是军事贵族做皇帝。到了梁末，东汉刻意强调节孝，连军事贵族也腐化了，结果是有南方少数民族血统的土著豪酋夺得了政权。久而久之，但又不管事，连为官应做的公务，才使得这些身在要害部门的办事员有机会掌握大权。这说明世族的政治能力的下降，但实际上却虚伪狡诈，已经影响到了他们的地位，之所以欣赏阮瞻认为老庄与儒学实质“将无同”的说法，正是由于他们不屑俗务，一时蔚为风气。王祥、何曾这些表面上的大孝之徒，居高位的负责人不管事，实际负责的则是那些处于下手的低级属员。
5．田余庆．东晋门阀政治．北京：北京大学出版社，沉湎于昔日的旧习之中。正史往往将这些人列入《幸臣》系列，便一个个钻破再卖。除了某些野心家之外，1989
