注释～～～①辟：同“避”。②兴：欢喜，高兴。③盍：何不。来：《词铨》卷二：“语末助词，无义。按今语之‘咧’疑由此字变来。”④西伯：即周文王，西伯是他的封号。⑤田里：朱熹《集注》：“田，谓五亩之田。里，谓五亩之宅。”⑥树：栽种，种植。
译文～～～孟子说：“伯夷躲避纣王，居住在北海之滨，听说周文王兴起，高兴地说：‘何不去归附呢！我听说西伯善于奉养老人。’姜太公躲避纣王，居住在东海之滨，听说周文王兴起，高兴地说：‘何不去归附呢！我听说西伯善于奉养老人。’天下有善于奉养老人的人，那么仁人便以之作为自己的归宿了。五亩的住宅，在墙下种植桑树，一个妇女养蚕，那么老年人就能够穿上丝绸了。五只母鸡、两头母猪不失时节地畜养，老年人就能够不缺少肉食了。百亩耕地，一个男子去耕种，八口人的家庭，就能够不挨饿了。所谓西伯善于奉养老人，就是规定百姓的耕地居宅，教育他们耕种和畜牧，引导妻室子女奉养他们的老人。到了五十岁没有丝绵就穿不暖，到了七十岁没有肉食就吃不饱，穿不暖、吃不饱叫做挨冻受饿。周文王的百姓中没有挨冻受饿的老人，就是这个意思。”
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原文 孟子曰：“易其田畴①，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜②用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽③粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
注释～～～①易：赵岐注：“治也。”即耕种，耕作。田畴：田地。②胜：尽。③菽：豆类。
译文～～～孟子说：“整治耕地，减轻赋税，可以使百姓生活富足。依照时令饮食，按照礼仪消费，财物就用不尽。百姓没有水火就无法生活，黄昏夜晚去敲他人家的门求取水火，没有不给的，因为相当充足啦。圣人治理天下，要使百姓拥有豆、粟如同水、火一样充足。豆、粟如同水、火一样充足，百姓哪有不仁爱的呢？”
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原文 孟子曰：“孔子登东山而小鲁①，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜②。日月有明，容光必照③焉。流水之为物也，不盈科④不行；君子之志于道也，不成章⑤不达。”
注释～～～①东山：朱熹《集注》谓指“鲁城东之高山”。焦循《正义》以为即蒙山，在今山东蒙阴之南。小：以为……小。②必观其澜：朱熹《集注》：“澜，水之湍急处。观水之澜，则知其源之有本矣。”③容光必照：赵岐注：“容光，小卻（隙）也。”朱熹《集注》：“于容光之隙无不照。”④盈科：赵岐注：“盈，满也。科，坎也。”⑤成章：古称乐曲终结为一章。此指事物达到一定阶段。
译文～～～孟子说：“孔于登上东山就觉得鲁国小了，登上泰山就觉得天下小了。所以对于看过大海的人而言，一般的水流就难于算是水了；对于在圣人门下游过学的人而言，一般的言论也就难于算是言论了。看水有方法，一定要看它的波澜。太阳月亮有光辉，小小缝隙一定能照到。水流这种东西，不流满坑洼不再向前；君子的志于大道，不到一定的程度，也就不能通达。”
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原文 孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳①为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠（zhí）②之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。”
注释～～～①孳孳：朱熹《集注》：“勤勉之意。”②蹠：即盗跖，相传为古代的大盗。
译文～～～孟子说：“鸡一叫就起床，孜孜不倦地行善的人，是舜的同类；鸡一叫就起床，孜孜不倦营利的人，是跖的同类。要了解舜和跖的区别，没有别的，就在谋私利与做好事的不同罢了。”
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原文 孟子曰：“杨子取①为我，拔一毛而利天下，不为也；墨子兼爱，摩顶放踵②利天下，为之。子莫③执中。执中为近之。执中无权④，犹执一也。所恶执一者，为其贼⑤道也，举一而废百也。”
注释～～～①杨子：即杨朱，见本书《滕文公下》篇。取：主张。②摩顶放踵：顶指头颅，踵指脚跟。赵岐注：“摩秃其顶，下至其踵。”③子莫：赵岐注：“鲁之贤人也。”近人罗根泽认为此人即《说苑·修文》篇中的颛孙子莫。④权：权变，变通。⑤贼：害也。
译文～～～孟子说：“杨子主张为我，拔下一根毫毛而对天下有利，也不肯做；墨子主张兼爱，即使摩秃头顶直到脚跟，只要对天下有利，他也肯做。子莫取两者之中。取两者之中算是差不多。取两者之中如果缺乏变通，就和执守一端一样了。之所以厌恶固执一端，因为它损害了仁义之道，抓住一点而废弃了所有其余的缘故。”
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原文 孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害①？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为②忧矣。”
注释～～～①害：妨碍，妨害。②为：用也。训见《经传释词》卷二。
译文～～～孟子说：“饥饿的人觉得食物甜美，干渴的人觉得饮料甜美，这是因为他们没有尝到饮料食物的正常滋味，是饥渴妨碍了他们的缘故。难道仅仅嘴巴肠胃受饥渴的妨碍吗？人心也都有妨碍。假使人能不使饥渴之类的妨碍成为他心志的妨碍，就不会因为赶不上他人而忧虑了。”
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原文 孟子曰：“有为者辟①若掘井，掘井九轫②而不及泉，犹为弃井也。”
注释～～～①辟：同“譬”。②轫：同“仞”，古代长度单位，一仞等于七尺（一说八尺）。九轫，犹言很深，“九”是多的意思。
译文～～～孟子说：“有作为的人好比掘井，井掘到七八丈深却还没有挖到泉水，仍然是一口废井。”
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原文 桃应①问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”
孟子曰：“执之而已矣。”
“然则舜不禁与？”
曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之②也。”
“然则舜如之何？”
曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝（xǐ）③也，窃负而逃，遵④海滨而处，终身（xīn）⑤然，乐而忘天下。”
注释～～～①桃应：赵岐注：“孟子弟子。”②有所受之：朱熹《集注》：“言皋陶之法有所传受，非所敢私，虽天子之命亦不得而废之也。”③敝蹝：破鞋。蹝，同“屣”。草鞋。④遵：循。⑤：同“欣”。
译文～～～桃应问道：“舜当天子，皋陶当法官，假使舜的父亲瞽瞍杀了人，那怎么办呢？”
孟子说：“把他抓起来就是了。”
桃应说：“那么舜不阻止吗？”
孟子说：“舜怎么能阻止他呢？皋陶是承受了职责的。”
桃应说：“那么舜怎么办呢？”
孟子说：“舜把抛弃天下看得如同抛弃破草鞋一样，偷偷背着父亲就逃走，沿着海边住下，一辈子欣然自喜，快乐得忘记了天下。”
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原文 孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将①者也。恭敬而无实，君子不可虚拘②。”
注释～～～①将：送。②拘：朱熹《集注》：“留也。”
译文～～～孟子说：“供养而不爱护，是喂猪那样对待他；爱护而不尊重，是禽兽一样畜养他。恭敬之心，是礼物尚未送到以前就存在的。只有恭敬的形式却没有实质，君子不可被这种虚假的礼节所拘留。”
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原文 孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者①，有成德者，有达财②者，有答问者，有私淑艾③者。此五者，君子之所以教也。”
注释～～～①如时雨化之：时雨即及时之雨。赵岐注：“教之渐渍而沾洽也。”②财：同“材”。朱熹《集注》：“各因其所长而教之者也。”③私淑艾：朱熹《集注》：“私，窃也。淑，善也。艾，治也。人或不能及门受业，但闻君子之道于人，而窃以善治其身，是亦君子之教诲之所及。”焦循《正义》：“……私淑艾者，即私拾取也。其实私淑艾犹私淑也。”
译文～～～孟子说：“君子用以教育的方式有五种：有像及时雨那样化育万物的，有成就德行的，有增长才能的，有解答疑问的，有以自身的善行来让他人学习的。这五种，就是君子教育的方式呢。”
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原文 孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
译文～～～孟子说：“君子对待万物，爱惜它却不施给仁爱；对于百姓，把仁爱施给他们却不亲爱。君子亲爱亲人因而仁爱百姓，仁爱百姓因而爱惜万物。”
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原文 孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌（sī）、小功之察①；放饭、流歠（chuò）②，而问无齿决③，是之谓不知务。”
注释～～～①缌、小功之察：缌、小功都是古代丧服的等级。按礼制规定，前者应服丧三月，后者应服丧五月。为父母服丧，必须三年，所穿的丧服远比缌、小功为重。若不能做到这一点，却在服缌和小功上讲究，则是不知大体。②放饭：把吃剩的饭放回饭器。流歠：犹今言狼吞虎咽。前者不清洁，后者不文雅，都属于失礼的行为。③问：讲求。无齿决：即不在宴席上啃干肉，应用手折断后送入口中。朱熹谓，与放饭、流歠相比，齿决干肉只算是“不敬之小者”。
译文～～～孟子说：“智者无所不知，但急于当前的事务；仁者无所不爱，但务必先亲爱亲人和贤者。有尧舜那样的智慧却不能遍知一切，因为他急于知道首要的事务；有尧舜那样的仁德也不遍爱世人，因为他急于亲爱亲人和贤者。不能服丧三年却去讲求绸麻、小功，放回剩饭、进食狼吞虎咽却去细究不用牙咬断干肉，这就叫做不识大体。”
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