原文 孟子曰：“五霸①者，三王②之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸候朝于天子曰述职。春省（xǐng）耕而补不足，秋省（xǐng）敛而助不给（jǐ）。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆③，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊（póu）克④在位，则有让⑤。一不朝则贬其爵，再不朝则削其地，三不朝则六师移之⑥。是故天子讨而不伐⑦，诸侯伐而不讨。五霸者，搂⑧诸侯以伐诸侯者也，故曰，五霸者，三王之罪人也。
“五霸，桓公为盛。葵丘之会⑨，诸侯束牲载书而不歃（shà）血⑩。初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防，无遏籴（dí），无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯，皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。
“长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”
注释～～～①五霸：春秋时代先后称霸的五个诸侯。其说法有多种，一般以齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王为五霸。赵岐、朱熹均取此说。②三王：夏商周三代的开国君王，即夏禹王、商汤王、周文王（或周武王）。③庆：赵岐注：“赏也。”④掊克：朱熹《集注》：“聚敛也。”此指聚敛之人。⑤让：责罚，责备。⑥六师：按周代制度规定，天子设六军，大国诸侯设三军。此处之六师即指天子的军队。移之：朱熹《集注》：“诛其人而变置之也。”⑦讨而不伐：朱熹《集注》：“讨者，出命以讨其罪而使方伯、连帅帅诸侯以伐之也；伐者，奉天子之命声其罪而伐之也。”⑧搂：带领。⑨葵丘之会：齐桓公于前651年在葵丘（今河南兰考县）邀集鲁、宋、卫、郑、许、曹等国举行的一次重要会盟。通过这次会盟，齐国的霸主地位正式确定。⑩束牲载书：不宰杀牺牲（猪羊牛），将盟书用函装起来，放在牺牲上。歃血：古代盟誓时，双方口吸牲畜之血或以血涂抹口旁，表示信守盟约不渝。当时齐桓公威信高，诸侯不敢负约，故“不歃血”。无易树子：赵岐注：“树，立也。已立世子不得擅易也。”无忘宾旅：朱熹《集注》：“宾，宾客也。旅，行旅也。皆当有以待之，不可忽忘也。”士无世官：赵岐注：“仕为大臣，不得世官，贤臣乃得世禄也。”无摄：朱熹《集注》云：“当广求贤才以充之，不可以阙人废事也。”摄，代理，兼任。必得：赵岐注：“必得贤。”专杀：擅杀。朱熹《集注》：“大夫有罪，则请命于天子而后杀之也。”曲：无不，遍。防：堤防。当时诸侯们以邻为壑，自筑堤防，使邻国遭灾，故盟约申明禁止。遏籴：阻止买进粮食。朱熹《集注》：“邻国凶荒，不得闭籴也。”籴，买进粮食。无有封而不告：赵岐注：“无以私恩擅有所封赏而不告盟主也。”逢：迎合。
译文～～～孟子说：“五霸，是三王的罪人；现今的诸侯，是五霸的罪人；现今的大夫，是现今诸侯的罪人。天子巡行诸侯叫做巡狩，诸侯朝见天子叫做述职。春天视察耕种情况，补助衣食不足的农户；秋天视察收割情况，周济粮食不够的农户。进入诸侯的疆界，土地得到开垦，田野整治一新，赡养老人，尊重贤者，杰出的人在位做官，就给予赏赐，奖赏用土地。进入诸侯的疆界，土地荒废，遗弃老人，疏远贤者，搜刮钱财的人在位做官，就给予责罚。诸侯一次不来朝见就降低他的爵位，两次不来朝见就削减他的土地，三次不来朝见就调动六军去更换国君。所以，天子声讨而不征伐，诸侯征伐而不声讨。五霸是带领着诸侯来征伐诸侯的人，所以说，五霸是三王的罪人。
“五霸，以齐桓公的功业最为卓著。在葵丘的盟会上，诸侯们备妥了祭品、盟书而不歃血。第一条盟誓说：‘诛除不孝的人，不改立太子，不立妾为妻。’第二条盟誓说：‘尊重贤者，养育人才，以此表彰德行。’第三条盟誓说：‘敬奉老人，爱护幼小，不怠慢宾客、旅人。’第四条盟誓说：‘士人不世袭官职，官职不兼任，选用士人一定要得当，不擅自杀戮大夫。’第五条盟誓说：‘不遍筑堤防，不禁止邻国采购粮食，不要有封赏而不通报。’并约定：‘凡是参与我们盟会的人，会盟以后，言归于好。’现今的诸侯，都触犯了这五条禁约。所以说，现今的诸侯，是五霸的罪人。
“助长国君的恶行，那种罪过小；迎合国君的恶行，那种罪过大。现今的大夫，都迎合国君的恶行。所以说，现今的大夫，是现今诸侯的罪人。”
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原文 鲁欲使慎子①为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳②，然且不可……”
慎子勃然不悦，曰：“此则滑厘所不识也。”
曰：“吾明告子。天子之地方千里，不千里不足以待诸侯；诸侯之地方百里，不百里不足以守宗庙之典籍③。周公之封于鲁，为方百里也，地非不足而俭于百里④；太公之封于齐也，亦为方百里也，地非不足也而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”
注释～～～①慎子：名滑厘，赵岐说他是个“善用兵者”。焦循《孟子正义》说即战国时学者慎到，也有人据其名滑厘而认为即墨子的弟子禽滑（gǔ）厘（xī），均不可靠。②南阳：在泰山西南、汶水之北，是当时齐、鲁争夺的要地。古称山南、水北为阳，故名。③典籍：指有关典制的档案文献。④俭于百里：仅有百里。朱熹《集注》：“其封不过百里。”
译文～～～鲁国想叫慎子做将军。孟子说：“不教育民众就役使他们叫做殃民，殃民的人在尧舜的时代是不被容纳的。即使一仗就战胜了齐国，因而占有了南阳，这样尚且不可以……”
慎子勃然变色不高兴地说：“这些话却是我所不明白的。”
孟子说：“我明确地告诉你。天子的土地纵横千里，没有千里就不足以接待诸侯；诸侯的土地纵横百里，没有百里就不足以奉守宗庙的典册文书。周公分封在鲁是纵横百里，土地并非不够却仅有百里；太公分封在齐也是纵横百里，土地并非不够却仅有百里。现在鲁国有五个纵横百里的土地，你认为如果有个圣王兴起，那么鲁国的土地是在削减之列呢？还是在增加之列呢？白白地从其他国家取些土地来给与这个国家，这样的事仁者尚且不干，何况是通过杀人来求取呢？君子事奉君主，一定要引导自己的君主合乎正道、立志于仁罢了。”
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原文 孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡①道、不志于仁而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国②，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道、不志于仁而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”
注释～～～①乡，同“向”。②约：缔约。与国：盟国。
译文～～～孟子说：“现今事奉君主的人都说：‘我能为国君开辟土地，充实国库。’现今所谓的良臣，就是古代所谓的民贼啊。君主不心向正道、不立志于仁却谋求使他富足，这是使夏桀富足啊。（又说：）‘我能为国君缔约盟国，作战必胜。’现今所谓的良臣，就是古代所谓的民贼啊。君主不心向正道、不立志于仁却谋求为他的强大去作战，这是辅佐夏桀啊。沿着现在的道路，不改变现今的风俗，即使把整个天下给他，他也不能一天安居啊。”
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原文 白圭曰：“丹之治水也愈于禹①。”
孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也②。是故禹以四海为壑③，今吾子④以邻国为壑。水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”
注释～～～①丹之治水：战国时齐、赵、魏等国均在黄河流域，赵、魏地势高而齐国地势低，所以这些国家竞相筑堤护卫本国，致使“河水东抵齐堤则西泛赵魏”（《汉书·沟恤志》），虽然有益于本国，但对别国却造成了灾害。又，《韩非子·喻老》云：“白圭之行堤也，塞其穴，是以无水难。”是指白圭解决了对堤防造成危害的虫蚁钻穴问题。②水之道：朱熹《集注》：“顺水之性也。”③壑：朱熹《集注》云：“受水处也。”④吾子：对对方的尊称。
译文～～～白圭说：“我治理洪水比大禹还强呢。”
孟子说：“你错了。大禹治水，是使水归于正道，所以大禹把四海作为蓄水的地方，如今你却把邻国作为蓄水的地方。水逆流而行，叫做洚水。洚水，就是洪水，这是仁者所憎恶的。你错了。”
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原文 孟子曰：“君子不亮①，恶乎执？”
注释～～～①亮：同“谅”，诚实守信。
译文～～～孟子说：“君子不诚信，凡事怎么能把握得住呢？”
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原文 鲁欲使乐正子①为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
公孙丑曰：“乐正子强乎？”
曰：“否。”
“有知（zhì）虑乎？”
曰：“否。”
“多闻识乎？”
曰：“否。”
“然则奚喜而不寐？”
曰：“其为人也好善。”
“好善足乎？”
曰：“好善优于天下②，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：‘（ｙí）③，予既已知之矣。’之声音、颜色距④人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”
注释～～～①乐正子：孟子弟子，名克。②优于天下：朱熹《集注》：“优，有余裕也。言虽治天下，尚有余力也。”③：自得的样子。赵岐注：“自足其智不嗜善言之貌。”④距：同“拒”。
译文～～～鲁国打算让乐正子治理国政。孟子说：“我听说这件事，高兴得睡不着觉。”
公孙丑说：“乐正子坚强有力吗？”
孟子说：“不。”
公孙丑说：“他有智谋远见吗？”
孟子说：“不。”
公孙丑说：“他见多识广吗？”
孟子说：“不。”
公孙丑说：“那么老师为什么高兴得睡不着觉呢？”
孟子说：“他为人喜欢听取善言。”
公孙丑说：“喜欢听取善言就足够了吗？”
孟子说：“喜欢听取善言对于治理天下也绰绰有余，何况治理一个鲁国呢？如果喜欢听取善言，四海之内都将不辞千里赶来把善言告诉他；如果不喜欢听取善言，那他就会说：‘好啦好啦，我已经知道啦。’这种好啦好啦的声音、脸色会把人们拒绝于千里之外。士人止步于千里之外，那么进谗献媚当面阿谀的人就来了。与进谗献媚当面阿谀的人相处，国家要想治理好，可能吗？”
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原文 孟子曰：“舜发于畎（quǎn）亩之中①，傅说（yuè）举于版筑之间②，胶鬲（gé）③举于鱼盐之中，管夷吾举于士④，孙叔敖⑤举于海，百里奚举于市⑥。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为⑦，所以动心忍性⑧，曾益其所不能⑨。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑⑩，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂（bì）士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
注释～～～①舜发于畎亩之中：传说舜曾耕田于历山，见本书《万章上》。②傅说：商王武丁的大臣。相传他原是在傅岩从事版筑的工匠。版筑：即筑墙。古时以两版相夹，倒进泥土，用杵夯筑成墙。③胶鬲：商纣王时贤臣。传说周文王在卖鱼盐的市肆中发现他并提拔任用他为臣。④管夷吾：即管仲，春秋时齐桓公的宰相。举于士：此处之“士”指士师，即狱官。管仲原本辅佐公子纠，齐桓公杀死公子纠后，管仲被拘押，经鲍叔牙推荐，才被桓公释放任用。故孟子说他“举于士”。⑤孙叔敖：春秋时楚国人，姓蒍（wěi），敖是他的名，孙叔是字。他在楚庄王时任令尹（即国相），辅佐庄王称霸。⑥百里奚：春秋时人，原为虞国大夫，虞灭亡后被转卖到楚国，秦穆公听说他有贤才，便以五张羊皮将他赎出，并任命他为大夫。后来秦穆公在他的辅佐下成就了霸业。⑦行拂乱其所为：赵岐注：“所行不从，拂戾而乱之。”⑧忍性：赵岐注：“坚忍其性。”⑨曾益：同“增益”。不能：不及。⑩衡于虑：赵岐注：“衡塞其虑于胸臆之中，而后作为奇计异策、愤激之说也。”衡，同“横”。征于色：赵岐注：“征验见于颜色，若屈原憔悴，渔父见而怪之。”法家拂士：朱熹《集注》：“法家，法度之世臣也；拂士，辅弼之贤士也。”拂，同“弼”。
译文～～～孟子说：“舜从农田之中发迹，傅说从筑墙的苦役中被举用，胶鬲从鱼盐商贩中被举用，管仲从狱官手中被举用，孙叔敖从海滨被举用，百里奚从集市中被举用。所以上天将把重任降临给这些人，一定要先磨砺他的心志，劳累他的筋骨，使他的身体饥饿，使他的身子穷困，并且阻挠扰乱他们所做的事情，以此来触动他们的内心，坚韧他们的性格，增加他们所不具备的才干。一个人常常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能振作；在脸色上表露出来，在谈吐间吐发出来，然后才能领悟。国内没有法度大臣和辅弼贤士，国外没有抗衡的国家和外在的忧患，国家常常会灭亡。然后才知道，在忧患中生存而在安乐中死亡。”
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原文 孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣！”
译文～～～孟子说：“教育也有多种方法，我不屑于教诲他，这也是教诲他的方法呢！”
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