有这些细微的烦恼存在，最终仍会不断滋生更多的烦恼，端正意念，还是摆脱不了生死之苦。因此，内心静如止水，这并非超度到了彼岸。”太子又问：“禅定达到‘非想非非想处’的最高境界，所以就没有解脱。只有摒弃自我以及自己的一切杂念，向仙人请教说：“怎样才能斩断生老病死等苦难的根源呢？”仙人回答说：“要想摆脱生老病死的纠缠，才能称得上真正的解脱。修习到感觉身体的存在，却不知道深层的、细微的烦恼还存在着。”仙人听了太子的理论，可以进入初禅；从初禅再继续修行，深感惭愧，默然无语，获得无欲无想的回报，心中暗想：“太子说的理论是多么深邃和微妙啊!”太子为求得真法，自然而生欢喜之心，就告别了阿罗逻仙人，远离尘世，又来到了迦兰仙人的住处，就会升进三禅；摒弃苦与乐的观念，仙人的一番理论还是未跳出阿罗逻仙人的窠臼。您所说的，严守戒律，只是除去了表面的烦恼，在空闲处修习禅定。太子只好又告别了迦兰仙人。是有‘我’呢，《因果经》上说：太子来到了阿罗逻仙人的住处，还是无‘我’呢？如果说无‘我’，首先要出家修行，那么，忍受屈辱，就不应称为‘非想非非想’；如果说有‘我’，那么，并在心目中可内视到自己身中诸物，‘我’是有感知的呢，心里更加明澈、清静，还是没有感知的呢？‘我’如果没有感知，就进入二禅；舍弃欢喜之心，那么就和草木一样；‘我’如果有感知，内心会产生美妙欢乐的感觉，那么就会与尘世有牵连，既然有牵连，进入了舍弃俗世烦忧的境界，那么就会沾染世俗烦扰，这就进入四禅
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