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第13章 鱼凫文化三论 (2)

苏洵老家曾有木假山,实有类今人所谓的"乌木"。苏洵作有《木假山记》,认为木之"最幸者,漂沉汩没于湍沙之间,不知其几百年,而其激射啮食之余,或仿佛于山者,则为好事者取去,强之以为山,然后可以脱泥沙而远斧斤"。其家就有这样的"三峰",苏洵爱之不已,以为"其有数存乎其间"。在苏洵的眼中:"予见中峰魁岸踞肆,意气端重,若有以服其旁之二峰。二峰者庄栗刻削,凛乎不可犯,虽其势服于中峰,而岌然决无阿附意。吁!其可敬也夫!其可以有所感也夫!"梅尧臣对苏洵的木假山甚为感兴趣,曾作《赋苏明允木假山》,有云:"空山枯楠大蔽牛,霹雳夜落鱼凫洲。鱼凫水射几千秋,蠧肌烂随沙荡流。惟存坚骨蛟龙锼,形侔三山中雄酋。左右两峰相连翼,尊奉君长无慢尤。苏夫子见之惊且喜,买于溪叟凭貂裘。因嗟大不为梁栋,又叹残不为薪槱。雨侵藓涩得石瘦,宜与夫子归隐丘。""霹雳夜落鱼凫洲"虽为想象之句,但可以看出鱼凫所代指的四川在梅尧臣心目中的影响。

甚至明人王鏊撰写的寓言故事《裸母传》也以鱼凫国为背景:

裸母者,蜀之鱼凫人也,不知其世次所自出。相传黄帝时有神自天降,女身马首,人以其状裸裸然也,号曰"裸母"。母为人柔婉,有妇道,以其丑也,嫁久不售。母虽妇人,而有经纶之志。

可见,鱼凫在古蜀文化中的地位和影响。今天,我们发掘出了三星堆和金沙遗址,似乎它们已成为古蜀文化的当然代表。应该承认,三星堆和金沙遗址出土的大量文物,确实给古蜀文化罩上了一层绚烂的光环,让世人震惊,甚至眩晕。这种绝美,使得远在中原之外的金沙,其出土的金箔太阳神鸟,能够成为中国文化遗产的标志,这是值得我们骄傲的。但是,我们也必须看到,在三星堆和金沙遗址出土之前,四川邈远历史的代表,还真得依赖李白《蜀道难》的精彩敷衍。这种敷衍,让所有读过《蜀道难》的读者,自然地把蚕丛与鱼凫和四川联系起来,并由此演化为四川的一个形象代表。

三、四川文人的鱼凫情结

鱼凫作为古蜀五帝之一,已演化成四川文化的一个形象代表,作为四川人,特别是四川文人(包括在四川出生、或祖籍在四川、或在四川为官、游览、居住过的文人),这一文化符号实已具有浓烈的象征意义,在他们的心中拥有崇高而特殊的地位。

以鱼凫为代表的古蜀文化,邈远神秘,它常常激起蜀之后人的玄想冥思。即便是今天挖掘出了三星堆遗址、金沙遗址,发现了大量的实物器具,但这种邈远神秘之感丝毫不亚于古代的人。今人看到众多实物器具之后尚对三星堆遗址、金沙遗址充满无数疑惑,更不要说古代的蜀人,他们既没有看到古蜀先帝留下的遗物和文字,也缺乏所谓的"科学常识"。他们所依凭的不外就是《蜀王本纪》、《华阳国志》等书的简略记载,更为李白的"蚕丛及鱼凫,开国何茫然"而兴浩然之长叹,发思古之幽情。所以,作为蜀地之人,不可避免地都会对自己的先祖充满一种敬畏、膜拜之情。换言之,在四川文人的心中,对古蜀先帝的代表鱼凫拥有一种特殊的情感,氤氲着一种浓郁的情结。如宋人孙松涛的《观古鱼凫城在温江县北十五里有小院》:

野寺依修竹,鱼凫迹半存。高城归野垄,故国霭荒村。古意凭谁问,行人谩苦论。眼前兴废事,烟水又黄昏。

孙松寿字嵓老,郫县人,绍兴五年进士,尝为汉嘉守,除直秘阁,是当时的蜀中名人。在孙松寿的眼里,古蜀先帝的鱼凫城千百年后已是"高城归野垄,故国霭荒村",几多惆怅在笔底流淌。毋庸讳言,寻根问祖是每一个人的心期,孙松寿来到温江的古鱼凫城前,一种对蜀祖的崇敬之情不禁油然而生。这种思古之幽情,通过一句"古意凭谁问"之设问,道出了浓浓的乡国情怀和宇宙人生感喟。

张方平(1007-1091),字安道,晚年号乐全居士,应天宋城(今河南商丘)人。作为外乡人,他于至和元年(1054)七月出知益州,对四川充满情感,曾不遗余力延誉三苏,成为三苏人生转折的重要贵人。他入蜀时路过剑门关,面对这一历史雄关,遂引发思古之幽情,写下了这首在蜀言蜀的诗作:

地维绝脉摧鳌足,天垒横霄壮井舆。谁轧祸萌通鸟道,古来风土感鱼凫。壶中日月邻方外,海内山河入帝图。过此益知方面重,万兵开府一寒儒。

"古来风土感鱼凫"之句,道出了外乡人对蜀地历史的感性认识,也可以看出入蜀为官的张方平对古蜀先帝鱼凫的好奇和玄想。

宋人说袁友(1140-1204),字起岩,自号东塘居士,建安(今福建建瓯)人。庆元二年(1196),出为四川制置使兼知成都府。庆历五年,他曾命属官编辑《成都文类》五十卷,书成之后,他为《序》,中云:"益,古大都会也。有江山之雄,有文物之盛,奇观绝景,仙游神迹,一草一木,一丘一壑,名公才士,骚人墨客,窥奇吐芳,声流文畅,散落人间,何可一二数也。凡此者,予来三年,亦既略睹矣。或曰:'《两京》、《三都》以赋而传。使无传焉,斯文泯矣。'然则繇汉以来,其文以益而作者,今独无传可乎?有益都,斯有此文。此文传,益都亦传矣。

爰属寮士摭诸方策,裒诸碑识,流传之所脍炙,友士之所见闻,大篇雄章,英词绮语,折法度,极眩耀,其以益而文者,悉登载而汇辑焉。断自汉以下,迄于淳熙。其文篇凡一千有奇,类为十一目,厘为五十卷。益之文兹备矣。"一个外乡入蜀为官之人,自觉致力于四川的文化建设,其精神令人感佩。其对四川、对成都的钟爱,溢于言表。在离任之际,他对自己的接任者写了一封贺信,中云:"自愧鱼凫之旧,相遇而适。我愿喜无鸿燕之违,摅心欲言,更面以布。"之后,又写了一封《远迎四川刘制置启》,开篇即云"伏以蚕国抚封"同上。,这里的"蚕",乃"蚕丛"之简称。可见,蚕丛、鱼凫在蜀守心目中的文化地位和象征意义,已俨然成为一种永远的生命情结。

宋人程公许(1181-1251),字季与,一字希颖,号沧州,叙州宣化(今四川宜宾)人。在其笔下,鱼凫也是一种家乡的文化符号,诚如这首《自七曲祠下乘马至上亭二首》之一所描绘的:"征鞍不怕朔风颠,揽尽鱼凫气脉全。秦岭剑攒青不断,潼江带小碧相连。五云楼殿元皇宅,一柱西南半壁天。分职幽明两无愧,玉关快马洗风烟。"

杨慎(1488-1559),字用修,号升庵,四川新都(今四川成都新都区)人。他是明代四川唯一的状元,一生著述繁富,影响甚大。中年之后,因"议大礼"事件,被谪戍云南永昌卫,一去就是三十年。三十年中,他常往来于川、滇之间,留下了不少作品。如这首《登丹棱县白塔寺与吕竿川同赋》:

窣堵岧嵉出半空,蔚蓝天界接刚风。鱼凫疆域遥瞻外,龙鹄山川近览中。乍似潜虬穿坎窞,俄惊飞鸟出樊笼。登高胜侣归来晚,楼阁烟花紫翠重。

丹棱位于成都平原南端,距鱼凫故都也不远,杨慎站在半山中的白塔寺上,"鱼凫疆域"已幻化在眼前,故云"遥瞻"。这既是眼前所见之景,更是诗人对家乡的文化记忆。这种鱼凫情结在杨慎所作的《异鱼图赞》之《石首化凫》中亦有体现:"南有鱼凫国,古蜀帝所都。娄县石首鱼,至秋化为凫。鱼凫之名,义泝此可求诸。"

像这样具有鱼凫情结的文人是不少的,究其原因,乃在于鱼凫具有的特殊人文符号,在四川文人心目中的特殊意义。而鱼凫城所在的温江,也因此成为古代四川人的精神故乡、文化故乡、生命故乡。

综上所述,鱼凫作为古蜀五帝之一,与温江结下深厚渊源,成为温江最大的历史文化名片。在漫长的历史长河中,鱼凫以其丰富的文化意蕴,成为四川的形象代表,在四川文人心目中拥有特殊的文化情结。站在新的世纪,鱼凫的历史烟云虽更加邈远,但其厚重的历史文化价值和众多的悬疑,仍值得我们进一步去挖掘梳理。作为鱼凫故城的温江,更应该旗帜鲜明地将这一宝贵的历史文化品牌树立起来,统领温江的文化建设。

(作者单位:西华大学地方文化资源保护与开发研究中心)

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