犀牛的角倒是中角，不过，是长在鼻骨上的。而三星堆的这些铜水牛头像的中角是长在头顶上的。为什么会这样呢？
铜水牛与一般意义上的水牛有如此大的不同，这说明什么呢？难道这些铜水牛也是神兽吗？或者它们就是勇猛的犀牛的化身？
第49谜
铜鹰头具有什么含义？
铜鹰头（K2②：141），中空，下部有小的销钉，看来是固定在木柱上的。如此大的鹰头，作为陈设，看来也是具有神性的器物。
它与鱼凫（俗称鱼鹰）有关联吗？是鱼凫族的守护神吗？
第50谜
铜凤鸟的出现说明了什么？
铜凤鸟（K2③：239-1），外形就像孔雀，而且正处于开屏状态。一般人看了，肯定会将它确定为孔雀。
这种类似孔雀的鸟，就是古书上讲的凤鸟吗？由于它华丽的身姿，在古代一直都被视为吉祥鸟，它与三星堆古蜀人有什么关系呢？它是产自于古蜀地呢，还是来自于云南供奉献上的吉祥物？
第51谜
铜公鸡的出现说明了什么？
三星堆祭祀坑中出土有一个铜公鸡，其造型细致逼真：它站在方座上，器宇轩昂，正仰头高歌，一副司晨的神态。
在众多的三星堆青铜器虚拟神性的情况下，突然出现这样写实的铜鸡，让人为之一震：铜公鸡的出现，是否反映出三星堆古蜀人的另一面——他们热爱生活，追求美好，是具有艺术天赋的人群。
铜公鸡华丽的身姿，会否与它司晨的功能相关联呢？古蜀人崇拜太阳，能唤起太阳出现的公鸡，会不会也由此而具有了神性？
第52谜
铜兽面具的出现意味着什么？
三星堆祭祀坑中已出土有许多青铜人像面具，似乎也就可以满足三星堆古蜀人对祖先崇拜的需求。但同时还出土有一些青铜兽面具，如K2③：229，K2③：227，K2③：98，K2③：231-1，K2③：230等。这些青铜兽面具的出现，是否说明了三星堆古蜀人对某种神兽也有祭祀？
与那些闭口肃穆的铜人像面具不同，青铜兽面具大多龇牙咧嘴，两眼圆睁，很有狰狞可怖的神态。有的圆眼还绘有黑彩，增加诡异的效果。
它们是些什么神兽，具有什么功能呢？也是三星堆古蜀人的保护神吗？
第53谜
大铜树是“都广之野”的场景描写吗？
三星堆祭祀坑中出土有两株大型铜树，最典型的是 K2②：94那株。大铜树有枝干三层，每层三枝，枝端各有桃状果，每根枝上有一立鸟，计有9只；树干有一飞龙攀缘而下，树干顶端有一花蒂状座（估计上面应该还有一只大的立鸟）。
看到这棵神树，考古学家大多将它与“都广之野”的传说联系起来。《山海经·海内经》记载说：“西山黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自舞，灵寿实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死。”都广，在中国古籍中，又常作“广都”。《华阳国志》《蜀中名胜记》以及扬慎《山海经补注》都说是在今天的成都平原上。
许多年后，位于成都平原上的广汉三星堆出土了大铜树，树上的那些鸟，就是《山海经》中所说的鸾鸟、凤鸟吗？那鸾鸟鸣、凤鸟鸣伴随着奇异花果的场景，就是“都广之野”的场景吗？
第54谜
大铜树是《山海经》中的“若木”吗？
古代神话中有扶桑、建木、若木三种神树。何新在他的《诸神的起源》一书中说：“以东方的扶桑木，中央的建木和西方的若木为三点，古人构造了一个神话形式出现的宇宙观念。”
有人认为三星堆出土的大铜树是“建木”，其理由是《淮南子·地形训》说：“建木在都广，众帝所自上下，日中无影，呼之无响，盖天地之中也。”三星堆在成都平原，即都广之野，此说似乎有点靠谱。
有人认为三星堆出土的大铜树是“若木”。其理由是《山海经·大荒北经》所云：“大荒之中有衡石山、九阴山、洞野之山，上有赤树，青叶赤华，名曰若木。生昆仑西，附西极，其光华赤下照也。”四川古代有若水，若水是因其河边长若木而得名。三星堆大铜树，说是若木，也像是靠谱。
《淮南子·坠形训》又说，“若木在建木西”。若木在古代中国西极之地，似乎比起建木之说，更有可信度。
那大铜树真是若木吗？
第55谜
大铜树有什么功用？
三星堆出土的大铜树（K2②：94），它是用来干什么的呢？
如果它是建木，那它就是一座连接天界和人间的“天梯”，众帝才能由此上下，沟通天界与人间。所谓“众帝”，也许是指居住在昆仑上的神仙，也许是指蚕丛、鱼凫、柏灌、杜宇之类的帝王，他们半巫半王，身上都具有某种神性，是神灵在凡间的代言人。它还可能被古蜀王用来“立竿测影”，而依此做到“敬授民时”，让百姓有历书可用。
如果它是若木，那它就是连接太阳运行轨迹的西极支点。《淮南子·天文训》说：“日出旸谷……登于扶桑。”这是太阳沿扶桑木东升的情景。《淮南子·坠形训》说：“若木在建木西，末有十日，其光照下地。”东汉人高诱注释说：“末，端也。若木端有十日，状犹莲华，华犹光也，光照下也。”若木端有太阳，光照下也，这是太阳沿着若木西落的情景。
古书告诉我们，古代中国，在东西两极遥远的地方，生长着所谓扶桑和若木这样高大的柱状树木，树木顶端有莲花状的花朵，闪耀着光辉；清晨太阳沿扶桑木升起，傍晚则沿若木而降落。
问题是，大铜树是古代通往天界的“天梯”，还是古人心目中的太阳运行轨迹的降落支点？
第56谜
大铜树是太阳崇拜的产物吗？
作为三星堆青铜文化后裔之一的成都金沙青铜文明，有太阳神鸟金箔——典型的太阳崇拜。作为金沙遗址的祖先，三星堆也必然会有太阳崇拜的产物。那大铜树会是太阳崇拜的产物吗？
大铜树肯定与太阳有关系。东方的扶桑与西方的若木，都能与太阳发生联系：东方扶桑，“皆有十日所居，九日居下枝，一日居上枝”（《山海经·海内东经》）。西方若木，“末有十日”（《淮南子·坠形训》）。扶桑与若木，都是有十日，故有后羿因十日光芒太强而射掉九日之传说。可见，在古代中国，东方和西方的太阳观念和传说都是统一的。
大铜树与太阳之间的关系，还在于铜树上代表太阳的铜鸟。《山海经·大荒东经》记载扶木（扶桑木）“汤谷上有扶木，一日方至一日方出，皆载于鸟”。古代中国，将太阳视作有生命的神鸟，所谓“日中有晙鸟”，就是这个意思。三星堆大铜树上的铜鸟，与传说中的扶桑木上的运日之鸟一样，也是载行太阳的金乌。
何况，为了表明大铜树是一棵神树，还特地将龙附在树干上攀缘而下。如此苦心，不仅表明了铜树的神性，而且也使人得以确认树上的是金乌。
大铜树上的十日（顶端掉了一只铜鸟）的含义，比起金沙遗址的太阳神鸟（四鸟逐日而飞）可能要古老许多。
第57谜
铜树上的圆挂饰是太阳象形吗？
铜树上有许多挂饰，除了铜鸟和枝叶、花卉、昆虫之外，还有几种奇特的挂饰。如铜挂饰K2②：70-5，鼓面，中有一圆圈，四边为飞旋纹饰，就像中间是太阳，四边是太阳发出的光焰。从风格上看，与成都金沙遗址出土的太阳神鸟有异曲同工之妙。又如“人面形”铜挂饰K2③：261-5，为圆形，颇像人的脸面，但比较夸张。它悬挂在铜树上，而且又与祖先崇拜的青铜人头像以及守护神像（人形面具）不同，照理，它似乎应该与青铜树有密切关联。
它们都是太阳的化身或象形吗？
第58谜
铜树上悬挂的海贝说明什么？
中国汉代有一种独特的铜物件，即“摇钱树”，而这种摇钱树又以四川最多见。三星堆出土的铜树上挂有铜海贝挂饰，如K2③：103-2，可以说是四川汉代“摇钱树”的雏形。
三星堆铜海贝挂饰挂在青铜树上，就真成了摇钱树的老前辈吗？可能并非如此简单。海贝在中国古代史前时期，的确曾经荣耀过相当长的时期，它作为商品交易的“硬通货”，在许多地方流通。
但问题在于，三星堆青铜文明时期，似乎也还不是商品生产化时期，那时对钱币的崇拜远比不上对宗教、神灵和祖先的崇拜。
三星堆古蜀人将铜海贝挂在铜树上，是想表达太阳的光芒无远不至吗？他们相信太阳的光芒也必然会照在出海贝的印度洋上吗？
第59谜
铜树上悬挂的各类铜铃有什么奥妙？
大铜树上还悬挂了许多各式各样的铜铃，如K2③：103-28，K2③：70-7，K2③：78等。这些铜铃虽然不大，但铸造精美，纹饰华丽，显然不是可以随便对待的物件。当然，也有不少的普通铜铃，如K2②：103-20，K2③：70-1。
那悬挂它们有什么目的呢？
铜树上悬挂铜铃，是为了配合铜鸟发出清脆的声音（古书上说的鸾鸟和鸣声）吗？或者是表示太阳运行而发出的类似今天的时钟之声吗？那些有支架或挂架的铜铃，也许是巫师在铜树前作法时的法器，他们需要敲击这些铜铃来获取信众的注意力？
第60谜
铜树上的铜人面鸟身像
寓意着什么？
