“无漏”是一种自由交换的透明状态，也是一种信息流通、反应灵敏的待命状态，也是一种勤于交换的工作执行状态。《太平经》讲，世间有三种气：阳气、阴气、中和气，这中和气很重要，处于调和状态。当阴阳不调，中和气就当家，好比周公代行王事，等周成王出息了，又让他做主。佛经上讲的无漏智慧与这有些接近，当智慧有漏失，那么就通过其他智慧自动补充。所谓其他智慧就是借来的智慧，智慧都是借来的，分来的，甚至“偷来”的，总之，要学习交流。我们的无漏智慧晶莹剔透，时时有生机，处处见亮光，随便划一个圈，都能圈到宝，这是真正的无漏，佛法谓之“无尽藏”。当初龙树菩萨只身入宝塔，其无畏之心便为他开启了无尽藏。约翰在拔摩孤岛，圣灵降临，向他启示末世景象，上天也为他开天仓。我在讲《晚晴集》时说：“该来的迟早要来，你就当它已经来了。”现在我说：“不会来的最终不会来，你就当它从未发生。”真的，一定要戒掉回忆，戒掉幻想，戒掉对未来的憧憬，人生才有意义。道家贵生，也讲“无漏”，指精气葆全的内丹功夫。《圣经》指出，人活世上，时时受魔鬼诱惑，坚持正道的才是真信徒。种种这些善言，与《心经》都指向一处：我们为人要坚忍，关键时把持得住。只要守住那一下，后面什么都不可怕了。只要忍住那一秒，就可以进入永恒。
【讲经说法】五蕴皆空
“五蕴”即五类蕴集，“五蕴皆空”就是五样都空。哪五样空？色空、受空、想空、行空、识空。
“色空”：“色”就是肉体、物体，一切物质都是空的。
“受空”：对“色”做出的感受也随色而空。
“想空”：品味已经接受之物，似有无穷滋味，其实也是空。
“行空”：一旦接受某物、某事、某道理，就不可避免做出来。做出来也是空，因为人模仿的东西本身不存在。有人想当皇帝，其实世上哪有皇帝？秦皇汉武也不过是人。又有人想做西门庆，其实西门庆也是不存在的，世上没有这种人。
“识空”：有了鉴别之心，并有了认识之能，以为“这下准了”，其实也是空。专家鉴宝，一人一个说法，真正的宝不是肉眼凡胎认得出来的。
以上五类聚集：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴皆空，所以叫五蕴皆空。这五蕴一环扣一环，形成一个虚幻的逻辑：见色起心，于是接受，不断品味，最终做出行动，还认为这是我选择、辨别的结果。风月宝鉴，淫者自淫，与人何干？
在五蕴之中，色蕴是物质，行蕴是行动，其余三蕴：受蕴、想蕴、识蕴，都是精神与思维，可以说，五蕴皆空的意思就是一切物质与精神都是空的，人的一切行为也都是空的。这是对可观世界的彻底否定，偏偏有人还要迷恋它。明知是水中的月亮还要捞一下，明知是镜中的花还要闻一下，明知是梦还不愿醒，明知已醒来还把现实当做梦。这种五蕴不空的人值得同情，因为他彻底绝望了，唯有把幻觉当粮食才能活下去。他没勇气去死，精神死了，偏偏肉体还青春勃发，因此其放纵是不可避免的。
《金瓶梅》第一百回，也就是全书的最后写道：
闲阅遗书思惘然，
谁知天道有循环。
西门豪横难存嗣，
经济颠狂定被歼。
楼月善良终有寿，
瓶梅淫佚早归泉。
可怜金莲遭恶报，
遗臭千年作话传。
诗中说潘金莲“遗臭千年”，又说“可怜”，这种矛盾的说法表达了《金瓶梅》作者复杂的心理。潘金莲到底是香还是臭？可爱还是可厌？我们且来看她一生。
潘金莲原是裁缝家的女儿，因死了父亲，家中人口多，被母亲卖给张大户当丫环，年满十八岁被收用在房中。因主家婆不容她，驱逐出来胡乱嫁给了武大郎。潘金莲不满现状，勾引武松没成，转而投入西门庆怀抱。在西门庆家中，潘金莲是第五个老婆，上有吴月娘当家，下有李瓶儿争宠，随时会被排挤出去。幸亏潘金莲与西门庆性情相投，二人都很淫毒，是一对“毒鸳鸯”，厮守相得，床笫之欢逾于众人。潘金莲设计除去李瓶儿，冷了西门庆的心，虽不驱逐，心中视之为鸡肋矣，转宠春梅。潘金莲日夜思量，要笼络汉子的心，百般下贱，任由人取欢，终难回头。西门庆仕途顺利，越见放浪，常服春药，随时行奸。因连场纵欲，又在深夜街头遭遇鬼物，被惊吓过度，一路纵马狂奔回家，在金莲房中睡下。金莲又欲行欢，把西门庆喂下三丸春药，西门庆在又醉、又累、又受惊吓之际，被药力猛催，精泻不止，三天后死在金莲怀中。西门庆死后，潘金莲与陈经济乱伦不堪，春梅为副驾。家乱中吴月娘把金莲赶出家门，再次胡乱嫁人。陈经济也出了西门家，四处寻找潘金莲，二人还来不及“团聚”，潘金莲被流放回来的武松截住，生擒其嫂，活祭其兄。
潘金莲的故事至此结束，“小潘金莲”春梅的故事还在上演。这春梅的命比她主子金莲稍好，被吴月娘打发出来嫁给了武官周守备，老夫少妻，又是官人，极其得宠，遂冒认陈经济为弟，白日宣淫。不久周守备外调征战，春梅与经济放心居家，不料经济为家将所杀。春梅伤心过后，转寻新人，与家人周义偷情。不久也像她原来的汉子西门庆一样，因纵欲死在情人怀中。
我们纵观这大小两个潘金莲，都“爱得执著”，走上了她们汉子西门庆因淫见杀的老路。西门庆临死还有忏悔，金莲春梅一丝儿也不回头，任你多强汉子，在这种女人面前也无计可施，很有点《罗生门》的味道。那时潘金莲被武松擒住，还想蒙混过关，说：“你哥哥自害心疼病死了，干我甚事！”武松大怒，暴力逼出实情，大喊一声：“哥哥你阴魂不远，今日武二与你报仇雪恨！”“把刀子去妇人白馥馥心窝内只一剜，剜了个血窟窿，那鲜血就冒出来。那妇人就星眸半闪，两只脚只顾登踏……”（《金瓶梅》第八十七回《王婆子贪财受报 武都头杀嫂祭兄》）
王少农评曰：金莲当初与西门庆行欢，也是两脚登踏；今日被武松杀死，也是两脚登踏，何其相似！当初她欢乐时，就是如今痛苦处，同一瞬间，同一动作，是她死亡的标志。她注定要死在她所好的事情上。两脚登踏，这是受绞刑了，正是佛说地狱一百零八刑中的一样。
世人看《金瓶梅》，只看到一个“淫”字，我看《金瓶梅》，看到一个“惨”字，时时感到冷入骨髓，痛彻心肺，其悲恸的感受比看《红楼梦》还强烈些。《红楼梦》是青春版《金瓶梅》，《金瓶梅》是成人版《红楼梦》。《红楼梦》讲的是哥哥妹妹，《金瓶梅》讲的是三妻四妾。本质如一，都是找死。是真男人就不要沉溺在《红楼梦》的诗意中，应该读一读《金瓶梅》，了解真实人生活地狱，尽早醒悟世情，打出禅关。
《心经》上说观音菩萨用无漏智慧照见五蕴皆空，于是度一切苦厄。潘金莲与春梅就是因为还没看到五蕴皆空，所以不得不身陷苦海，罪孽深重，被五痛煎熬。
佛说“五痛”为：空心痛、失心痛、转心痛、离心痛、乱心痛。
空心痛：心空了，饿了，饿疼了，想吃又没得吃，羡慕人家，备感酸楚。虚弱不堪，自怨自怜。
失心痛：连“空”都感受不到了，一下子没了心，整个人就像一块肉，戳哪哪疼，这才记起有心的好处。原来那颗心虽小，保护了全身。失心之痛，在于肉体难当。
转心痛：欲向人转借一颗心，谁肯给你？“乞心人”长跪街头，人皆嗤笑而去。
离心痛：有心的人日渐远去，这世界渐渐黄昏，让那没心没肺的人孤独地承受无边黑暗。《地藏王菩萨本愿经》上说：“阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光，有大地狱，号极无间；又有地狱，名大阿鼻。”（《地狱名号品第五》）这黑暗地狱就是为金莲与春梅准备的，那时大家都在黑暗中，你到哪里去找她？
乱心痛：找心的人乱找一气，最终把泥土当饭吃，把石头安放在心窝子。这样一来，恰似豪夫童话《冷酷的心》所讲，这颗石心不比当初肉心，把人硌得慌，压得疼，还不如不要。但你既然要了，就不能再取下来。那石心越长越大，你心里越来越乱，最终受不了那混乱与痛惨，只好一死了之。然而事情再次出乎人想象：想死的人死不了，想活的人活受罪。目睹自己下地狱的全过程，这叫惨。
以上五痛，都因为五蕴不空所致。五蕴不空，必有五痛。如果你心里面怜悯金莲的美丽、春梅的多情，就应该为她们忏悔消孽。观音菩萨在《心经》中为我们开启的这个忏悔法门是真实不虚的，可以救人于无可救药之时。识五蕴，悟五空，则无五痛。
色蕴：意思是色的蕴含，即一切物的聚集。放眼一看，天上云烟，山中鸟兽，市里车马，都是色蕴。再看眼前：桌椅、床枕、人，也全是色蕴。这是一个可观、可视、可感的世界，表面上真真切切，其实全是虚虚假假。凡是物体相聚，不过是暂时，如云在空，如萍在水，哪有定处。因此《圣经》上说：“不要用眼目看世界。”潘金莲的错误在于目迷五色，她不知道张大户、西门庆等富贵人家的财物只是上天临时寄存，哪里就是私物了？而她自己拼命想作最美之色，想加入、甚至领导这个色的世界，显然只能命如浮萍，随水聚散。
受蕴：意思是感觉的聚焦，指感受到、接受了诸般色。水托浮萍，大家浪迹天涯。风卷云朵，一起随空飘散。表面上接受了，得到了，其实是镜中影，当不得真。潘金莲心甘情愿服侍张大户，因为那时还年幼无知。再后又心甘情愿服侍西门庆，因为喜欢这浪子。心甘情愿服侍陈经济，因为除此之外这个世界她再无别的可以留恋了！潘金莲的一生是服侍人的一生，颇有佛陀美德，基督精神，她爱世上的男人，完全献出自己，完全接受世界。然而“我恋世兮世不恋我”，她被世界抛弃了，最终她接受的是一把冰冷的刀。
想蕴：意思是诸念聚会，颠倒梦想，无可奈何。《金瓶梅》第八回《潘金莲永夜盼西门庆 烧夫灵和尚听淫声》讲西门庆与潘金莲、王婆等人合计毒杀武大郎后，暂时歇手，先娶了孟玉楼。这潘金莲日思夜想，不见人来，打了前夫女儿，百般无聊，情思昏昏。“那时正值三伏天道，十分炎热。妇人在房中害热，分付迎儿热下水，伺候澡盆要洗澡。又做了一笼裹馅肉角儿，等西门庆来吃。身上只着薄纩短衫，坐在小杌上。盼不见西门庆来到，骂了几句负心贼，无情无绪，闷闷不语，用纤手向脚上脱下两只红绣鞋儿来，试打一个相思卦……不觉困倦来，就歪在床上盹睡着了。”这段文字，专讲金莲相思之苦，是“想蕴不空”所害。凡是人存了一个念想，心里就难受。想都不要想，这是真正的相思。
行蕴：意思是意念转化为行为，一切行动的聚集。因色起心，付诸行动，各种手段一起上，诸般奇奇怪怪的行为都来了。回放当初潘金莲与西门庆相遇这段孽缘，原是这样的：“一日，也是合当有事，却有一个人从帘子底下走过来……妇人正手里拿着叉竿放帘子，忽被一阵风将叉竿刮倒，妇人手擎不牢，不端不正却打在那人头上。”（《金瓶梅》第二回《西门庆帘下遇金莲 王婆子贪贿说风情》）金莲失手，全因为那阵风。到底是“风动”，还是“心动”？稍后便知。那帘子打在西门庆头门，刚要发作，看见是一个美女，转怒为喜。这时二人的反应一为“先自酥了半边，那怒气早已钻入爪洼国去了，变颜笑吟吟脸儿”，一为“叉手望他深深拜了一拜”，连声道歉。然后二人相勾，西门庆摇摇摆摆走后，潘金莲“却在帘子下眼巴巴的，看不见那个人，方才收下帘子，关上大门归房去了。”金莲的种种这些行为，都是念想所至。行蕴不空，很快就走上了不归路。
识蕴：意思是有了分别心，各种“知识”的聚焦。在潘金莲心中，世界是绝对的，事分对错，人分好坏，没有中间道路。西门庆宠着她，好；春梅听她的话，好；陈经济讨好她，好；除此之外，都是坏人，连吴月娘这个大菩萨也是坏人，孙雪娥该死，李瓶儿更该死。潘金莲识蕴不空，在认识上一错再错，因此她跟着西门庆，最终难免一死。
五蕴不空，必然被这个“色”的世界熏染，乃至于死。《心经》上说“五蕴皆空”，才能“度一切苦厄”。
五蕴皆空，简单说就是要明白，人活世上，凡是看到的、感受到的、想到的、做出来的、形成成见的，都是空空空。也就是说，在潘金莲面前，西门庆本身不存在。风吹帘动，失手落在头上，这事发生不过偶然，过了就过了，何必再来一阵“风”？下次再有这种事情发生，希望她左手读《金瓶梅》潘金莲之死，右手读《心经》自在品，庶几乎可免大难！方不辜负佛菩萨一番苦意，我这讲书人一番苦心。
【讲经说法】度一切苦厄
“度一切苦厄”，意思就是超脱一切苦难，不再受苦。其前提就是“五蕴皆空”。《心经》说观音菩萨“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，意思是不照见五蕴皆空，就不能度一切苦厄。这个“度”，就是普度众生的“度”，指大慈大悲观世音菩萨发大愿，用大法力，救度一切众生。这个“度”，也就是“自度”的“度”，指人也要自己救自己。一个人如果自己都不愿意得救，以为下地狱好玩，那么佛菩萨也救不了他，只有让掌管地下的那位先生陪他玩。
观音“自度度人”的法门好，让愿意获救的人最终获救，好比给庄稼浇水，引水种庄稼，两厢情愿，皆大欢喜。观音“自度度人”的办法说穿了很简单，就是让人觉得生命美好，并热爱自己的命运。这种人救起来容易。要知道改变命运不如被命运改变。当厨子就当厨子，当教书匠就当教书匠，唱歌跳舞就唱歌跳舞。观音救人，从来都不是让他先转行再去救，而是在任何行当里去直接救赎。什么叫法力？直接就来！这个世界看起来好复杂，在佛菩萨眼中，其实简单。天亮前群魔乱舞，天亮了一切化为乌有。
我们的人生若正处于群魔乱舞的阶段，这时候要读《心经》，要念观音菩萨的圣号，自然可以驱逐心魔。从心魔到心佛，这就是《心经》之道。
佛说人一生下来，就命中注定有“一疼二痛三昏四暗五毒六障七苦八乱九厄”，谁也无法避免，种种这些都是心魔，要祈祷忏悔，方可消灾。
一疼：女人受孕，浑然不觉。忽觉有孕，内心恐慌。胎儿渐长，腹中不安。十月怀胎，其苦万状。一旦生出，其疼难当。这疼是母子双疼，母为“身疼”，子为“无身疼”。母婴脱离，婴儿顿觉人生空虚。记住：我们是从空虚中出来的，是从被抛弃开始人生的。这抛弃也是无法，母亲不“抛弃”我们，就生不下来。因此世人都是弃物，幸福靠自己争取。哭声大的有奶吃。疼而知哭是好孩儿，疼而不知哭是傻孩儿。
二痛：从婴儿到幼儿，身体日渐容易受伤害。刀伤其指，竹刺其足，这痛是交学费，让我们明白即使在无忧无虑的童年，日子也不是好白吃白混的，总要流些血人才长得大。在“一疼”之时，人还是婴儿，母亲的乳汁给他最大安慰，世界在他心中是“白的”；在“二痛”之时，幼儿目睹鲜红的血从自己体内流出，又痛又恐怖，又觉得鲜艳极了，像花，像画，他第一次感觉到什么叫美。原来美就是痛。在他心中，世界从“白的”变成“红的”。
三昏：人一长大就发昏。放牛娃常看着太阳发呆，读书郎走进菜花深处昏昏欲睡。村里的丫头、小伙一天到晚没精神。不是没精神，而是精神太好。精神太好为什么又没精神？因为那精神来自虚空，越旺盛越没个着落处。柴烧还有把火，雨落还能看见云朵，世上唯有无明相思，让人昏聩。
