“不沾染”这三个字，正是菩萨觉悟人的要道。吴月娘不参与潘金莲、李瓶儿、春梅等人的争宠大战，反让西门庆把她捧得高。吴月娘无情无义，西门庆反视她为有情有义，在她身上有着金、瓶、梅不具有的魅力。世人读《金瓶梅》，都爱问“谁是西门庆最宠爱的女人？”或说金，或说瓶，或说梅，其实吴月娘才是西门庆的最爱。外人很难想象，西门庆在外面无恶不作，在家里却供着一个女菩萨，这是怎么回事？原来，连所有的魔头都想成佛，做魔苦哇，谁不想自在成佛。
《金瓶梅》里每回都写西门庆的苦恼，我把这称为“天魔七恼”。想要又得不到，他苦恼。得到了却变味，他苦恼。内心日渐空虚，他苦恼。身体日益衰弱，他苦恼。事事都能成，事事转眼成空，事事戏弄他，人人离开他，他苦恼。人面前风光，睡觉噩梦连场，他苦恼。无名业火困扰他，说不出的乏味攻击他又抚摸他，这是他最大苦恼。西门庆的生活陷入热闹的冷清，繁华的冷寂，欢笑如噩梦，佳人如鬼魅之影。他内心早已深知自己将被放空，如果没有拯救，那么他的结局就是没结局。
西门庆到底还有一丝灵性，他明白很多时候必须依靠吴月娘，这是他的命，他也认了。当初吴月娘管着他，他浑身不自在，后来才晓得有人肯管自己，那是福气。做人就怕天不收、地不管，自己也管不了自己，那就只有让阎罗王来动手了。多少次，吴月娘把西门庆从死亡边缘拉回，西门庆太明白这个了，后来他一看到吴月娘，就从不自在到自在了。世上总有一种人，专门成全人，包容人，救人爱人，给人裸露的心，又给人封好的蜜，这种人是菩萨，是贵人，希望我们都能认得出，抓得住，再不要放开。
“自在”有三重境界，今我试说之。第一重境界，忍辱负重。到农村去，你会看到挑担子的自在，空手的不自在，就是这个道理。老子说“君子终日行，不离辎重”，也是这个意思。第二重境界，随遇而安。过年就放鞭炮，清明就踏青，但无须“断魂”。第三重境界，不遇而安。这个境界好得很！不遇而安比随遇而安更好。“随遇而安”，讲虽非所想，毕竟有所遇，因此知足者常乐，安然自适，这是陶渊明了，他过的不是自己想要的桃源生活，但毕竟手中有菊花，抬头也可以看见南山，他知足了。比“随遇而安”更可贵的是“不遇而安”，指一个人最终什么也没遇到，但他居然也很安心。孔子就是这种人，周游列国十多年，没有一个人用他，但他“返鲁而乐正”，思想境界上升到了新的高度。有人要问，既然一无所遇，他不遗憾吗？为什么还安心？还是那两个字：认命。“认命”这个词有两个意思：一是忍命，二是认清自己的命，二者缺一不可。认命者一日千里，他放下包袱，终于凭借命运之风迎来人生的辉煌。
我曾发下以下三个大愿：
一愿心中理想永远不要实现。
二愿心中想见的人永远不要见面。
三愿做事永远失败。
为什么发这个毒誓？这誓言很毒么？还有更毒的我就不说了。我发此三愿并非故作惊人之谈，而是出于真心。此为佛法：世上一切皆空，若我执著将会堕入更惨境地。苦海茫茫，回头是岸。当我放下一切外在的理念，才会找到内在的生活。那时什么都有了，我指的是永恒。自由自在的菩萨道，总由生活的死囚悟出。请跟着我念：“放下、放下，现在就是最好。”这句话就是《心经》密咒“般若波罗密多”的当下版，任何时候都管用。我不骗你，天堂也不过就那样，若我们安心，地狱里都能开出莲花。末了，我做两句诗送给大家：“抬头不见三尺天，一人一枝地狱莲。”我这是跟吴月娘学的。吴月娘这个禅法，可以叫做“地狱莲花”，是莲花中的极品。莲花开在地狱里，自由自在的菩萨道就是这样炼成的。
【讲经说法】无漏智慧
《心经》密咒“般若波罗密多”，意思是通过智慧到达彼岸。“波罗密”是彼岸的意思，“般若”念作“波若”，就是智慧。“般若波罗密”即智慧波罗密，是菩萨为普度众生，必须修炼的六波罗密之一，被称作“诸佛之母”，相当重要。这个词不是很好念，我们再来顺一下：
般若波罗密多=般若波罗密（多是修饰语）=智慧波罗密=智慧彼岸
“智慧彼岸”意思是通过智慧到达彼岸，这是六波罗密之一，除此外还有不是通过智慧就可以到达彼岸的，这里就不讲了。“智慧彼岸”一词向我们暗示：一旦开悟，此岸即彼岸。天堂并非在天上，彼岸并非在彼处。并无空间的鸿沟，也并无时间的链条。在另一维度里，人心将发生惊人逆转，世事将发生惊人反复。传说回到原地，神话成为亲历。佛经上称此现象为“不可思议”，《易经》上称此现象为“匪夷所思”。
佛常说的般若有三种：一为文字般若，你可以理解为文字禅。“不立文字”，这四个字就是文字。“无字书”，这三个字也是字。因此实说吧，自从佛陀寂灭以来，还没有人不凭借文字能悟出什么名堂来，只不过我们不要痴迷就是了，总要看到文字背后的文字，话语背后的话语。二为观照般若，即内观之道，这是佛家绝活，宋明理学家如朱子、王阳明等人从这个法门得到的好处极多，隋唐以来的高僧也多半从这里悟道，稍后我们再说说。三为实相般若，就是从本相、本体实实在在把握智慧所在，放下观念，弃绝外相，直接进入真理。那时，人不是人，人也不是物，人也不是事，人是理。
文字般若——点燃智慧
观照般若——体贴智慧
实相般若——进入智慧
此处，我讲讲“观照般若”。“观”指反观、内观，“照”指对比、叠合。人照镜子是没法叠合的，镜像总与人相反。要想叠合，只能是灵肉一体。水入水杯，气入气球，老子说“无有入于无间”，这是叠合。有形不能与有形叠合，无形也不能与无形叠合，必须是无形与有形在一起，才能叠合。也就是说，无形得委屈自己，进入有形，才能完成生命仪式的合一。太高贵的灵魂不适合并不高贵的肉体，很多事情总要放下架子才好。灵魂放下架子，才有肉体的欢乐。肉体展示身段，才能穿上灵魂这件衣服。
一观一照，智慧就显明了。在这观照中，以什么为标准呢？佛家以“清净无漏”为最好的智慧，称为“无漏智慧”。如果一种智慧是有泄漏的，不能称为智慧。如果一种智慧稳立不漏，圆满，坚实，恒定，就能称为智慧。古代印度人居住在恒河岸边，沙子与水进入他们的日常生活。佛经常以此为喻，说佛法广大就说如“恒河沙数”，说心性坚稳就说成就“无漏智慧”。“漏”本指沙漏，这小玩意儿中国古代也有，是一种计时器，形如两个对立的三角形，两个斗相接，中间是空的，沙子就从中间一粒一粒漏下去。当沙漏上半部的沙子全部漏完沉底，那么时间就到了。我们千万不要小看这一粒粒的细沙，当它不知不觉地漏下，很快就会引起全体的陷落，最终把上面一层漏得干干净净，满满的很快就成了空空的。
我们的人生也是如此。不知不觉时间溜走，人溜走，事消失，情感蒸发，心被淘空。为什么如此无情？因为我们修炼不到家，心性不全，凡事把持不住，一漏再漏，最终耗干。
要想“无漏”，就要打回原形，重新设计生活。观音菩萨的甘露瓶为什么永远灵露充满，永远不漏？因为它是坚实无缝的，并且托在一只坚实的手中，当然不会漏走。
我们的智慧也是如此。要大巧若拙，要大智若愚，要坚实无漏，要稳稳托起。
有的人可不是这样，硬要耍小聪明，最终聪明反被聪明误，《红楼梦》里的王熙凤就是这样。还有一种人，他也懂得收手，但不懂得放手，最终不免断送了自己前程，漏走了青春，废去了生命，让人叹惜，让佛菩萨伤心。
收手容易放手难。很多贪官搞不懂为什么最终自己会翻船，他心里直叫屈：“我已经收手了呀！”是的，你已经收手了，你已经不贪了，但是你放手了吗？已经到手的权与钱你不是还在尽力使用吗？强盗把抢来的东西放在家里安然享用，岂是正道？何不放手？何不散财？何不弃权？伸手容易缩手难，断手就在摊手前。
当今盛世，人人积极进取，《金瓶梅》里的西门庆最值得我们深思。这是个进取的人，也是个有情有义的人，为何最终成了禽兽？最终自寻死路？他的智慧为什么救不了他？反而加速了他的死亡？你问我，我问谁？也许内心深处，我们都是西门庆。
西门庆出身商人家庭，因父母亲死的早，没人管束，渐渐养成虎狼之性，讨了老婆一个又一个，死了一个又一个，人称“打老婆的班头，降妇女的领袖”，专好淫虐，极善浮浪，凡他看上的女人没有能逃脱的——不过也不尽然，在西门庆通过当权贵的干儿子这一方式买官称霸一方后，事业的巅峰期，日进斗金，财源滚滚，与各路官商恶霸称兄道弟，非常风光。这时，他看上了两名美貌的官太太林氏、蓝氏，林氏不久到手，蓝氏还没到手，西门庆就因为与家人媳妇宋氏、姘头王六儿、小妾潘金莲连续三场纵欲宣淫，一命呜呼了，那蓝氏他终究没福消受，空有一身“本事”来不及施展。看来西门庆也不能想怎样就怎样，他那点本事，那点聪明，到底没什么用，无非让他快乐一时，最终把他葬送了。
我们来看西门庆的几句临终遗言。
西门庆对潘金莲说：“我的冤家，我死后，你姐妹们好好守着我的灵，休要失散了。”
王少农评曰：呜呼西门庆，死了还想要！今生没要够，来生再要。西门庆一像曹操，想让姬妾们在他死后继续供他行乐；二像贾宝玉，想让他的女人们永远不散场，永远圈在一个园子里陪他，永远以他为中心宠着他、恋着他、求着他，永远满足他，这些个想法真好，可惜老天爷不答应。呜呼曹操，呜呼贾宝玉，呜呼西门庆。
西门庆对吴月娘说：“我觉自家好生不济，有两句遗言和你说：我死后，你若生下一男半女，你姊妹好好待着，一处居住，休要失散了，惹人家笑话。”
王少农评曰：呜呼西门庆，还是老话，希望他的女人们永远不散场，一万年供他行乐，真天真，真可爱，真伟大。不过他对吴月娘说的第一句遗言，有忏悔之意，值得肯定。
西门庆然后一一对女婿、家人、店里伙计吩咐家务与生意，始终不肯放下他的偌大家业，带着巨大遗憾离去了。他的最后一句话：“只怕你娘儿们顾揽不过来。”（《金瓶梅》第七十九回《西门庆贪欲得病 吴月娘墓生产子》）
王少农评曰：呜呼西门庆，你说对了，他们娘儿们把你搞的事完全顾揽不过来。你太厉害了，留下一个冤魂厉鬼的世界。早知今日，何必当初，你既然知道一死万事空，她们娘儿姊妹在你生时尚打理不清，死后如何管得着？你死时心中的不祥预兆很快就实现了，你的遗言一点儿也不管用。你一转身，她们就跑的跑，逃的逃，卖的卖，死的死，全部散了。非常抱歉，我们都不是上帝，只能眼睁睁看这一切发生，谁让你造那么多孽呢？
纵观西门庆一生，其漏多矣。照佛法来看，他的智慧不能叫智慧，只能叫聪明。智慧与聪明的区别在于：聪明是人为，智慧是天成。顺应出智慧，逆反叫聪明。真正的智慧是无漏智慧，在把持不住的时候依然可以把持住，在伤心的地方依然可以不伤心。这就是功夫了。《心经》上说的观世音菩萨所行的“般若波罗密多”——般若功法即是。这功法的好处在于一切都放下，轻轻松松，做人不累。葆全天性，证得善果。
西门庆一生天性屡毁，漏处甚多，其大处有三，我把它称为“西门三漏”，提炼出来，希望天下有情人，勿学西门大官人。
西门三漏第一漏：漏于形。指西门庆在多年的进取生涯中身体粮仓早就亏空了，上的都是虚火，其五脏六腑早就烤焦了。欲除此症，当服黄帝口诀：“勿摇汝精，勿劳汝形，乃可以长生。”（见《庄子》）
西门三漏第二漏：漏于理。指西门庆不明事理，认大官做干爹，做亲家，又认富商做兄弟，从来没结交过一个善知识，要不就与淫僧妖道来往，日见虚妄，比《红楼梦》里的贾赦还要荒唐几分。欲除此症，再无他法，只有让他再投胎一次，让他爹娘老子从小教他多读圣贤书。
西门三漏第三漏：漏于气。指西门庆争强好胜，稍不如意，气就上来。此漏为大漏。当初他为了保官，托人上东京打理前程忙去了，暂时把李瓶儿放在一边，谁知这一放放出了事，李瓶儿竟嫁给了蒋竹山，把西门庆气得要死。后来他把李瓶儿好歹横抢过来，不久金、瓶争宠，李瓶儿被潘金莲算计死了，西门庆那个伤心，不用提了。西门庆这种秉性，自己搞事，自己生气，不死何为？好比一个漏了气的气球硬要飞上天去，那是不可能的，除非一阵大风把它刮起来，但那阵风岂会让它好过？
西门三漏，每一漏都是死。人的精气神一旦丧尽，自然油尽灯枯，这就是“进取者”的下场。
《心经》所含无漏智慧有别于此，它根本就不让沙子有漏走的机会。那沙子也不是泥沙，而是泥沙中的金子，是金沙。那金沙也不是放在沙漏中，而是捧在手心里。《圣经》上耶稣基督说：“没有人点灯放在地窨子里或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。”（《路加福音》）就是这个意思。佛说“一粒沙中见世界”，这粒沙是闪光的金沙，不是浑浊的泥沙。佛说“清净无漏，始可证善果。”
无漏之道也有三，试说如下。
“无漏之道”一：清净。什么叫清净？观音菩萨住在紫竹林，这就叫清净。什么叫清净？观音菩萨手里的甘露瓶，这就叫清净。那瓶中之露菩萨从不妄施，你也不可妄求，若是真心忏悔，自有甘露。信者定，定者清，清者净，净则生机重现，心重明，性重光，自有一番希望。人的心里一天到晚多是昏暗，主要是事多，若不搞事，心里就慢慢明亮。与其在白天昏庸，不如在黑夜明亮。黑夜可贵，贵在净明。观音菩萨在普陀山的洞里何尝有多余之物，也不过是石桌藤床而已。仙家享受不在于繁华，只在于清净。佛家说“清净”，道家说“清静”，都是一个意思。渔夫不打浑水鱼，樵子不上刮风山，凡事要定下来才好。六祖舂米，一下是一下。那些谷粒很快就变成米，又能漏到哪里去？
“无漏之道”二：闭关。人要随时闭关，学达摩，学慧可，洞里洞外都可以闭关。每当烟熏火燎处，要自服寒冰降火。每当冷落枯寂地，要自家生火。堕到井中要甘做井底之蛙，走到田间要做陇头之牛。总之，处处悟道，时时修禅，养成“吹吹风”的习惯。如果实有所悟，那么你可以随喜众生，就好比一个人犯了烟瘾情不自禁向街头陌生人借火。要知道火都是借来的，有时一个眼神就点燃了。闭关的好处在于认得出自己，分得清别人，事事都在胸中。他胸怀奇大，包容乾坤，整个天空都是他的，海洋都是他的，他根本不需要撒网捕鱼，那些鱼又能漏到哪里去？
“无漏之道”三：施仁。有财施财，有力出力，无财无力点点头。儒说“仁义”，佛说“慈悲”，基督说“成全”，总之要为人好，甘作人梯人桥。宋江化身而为及时雨，江湖兄弟都受了他的感召，天罡地煞聚合，因缘俱足，大事可为，那些分内之事又能漏到哪里去？
“无漏”并非指一个劲囤积什么，只进不出，那样不会越来越多，反会渐渐堵死。西门庆就是把财宝女人囤积过多，积压而死。
