管理的本质就在于管理者能做到悟和戒。悟，就是透过现象看到本质；戒，就是戒贪吃、戒贪色、戒贪财、戒嫉贤、戒作假、戒偷懒、戒畏难、戒贪功！第六章取经路上的管理真经企业家的三悟修炼
吴承恩在《西游记》中给唐僧几个徒弟所起的名字都是非常有意思的。孙悟空，又叫孙行者；猪悟能，又叫猪八戒；沙悟净，又叫沙和尚。那么吴承恩为什么要给他们起这些名字呢？这些名字代表着什么呢？
悟，是现在卓越企业家的最重要的能力，同时也是每个人在社会上立足、有所作为的基础能力之一。悟，就是透过现象看到本质。大多数人教育背景是差不多的，所接受的知识教育也是差不多的，可是同校、同级、同班出来的同学为什么到了社会上差异那么大，区别在于每个人的悟性不一样吗？
悟性可能与每个人天生的灵性有关，当然与后天的教育培养也是有关的。比如在小学、初中的时候，我们都会学语文课。语文老师会让我们做一些诸如读后感、观后感、事后感之类的作业，这些作业对我们悟性的培养起很大的作用。让我们通过读一本书、看一部电影，从中悟到做人做事的道理，并将其运用到实际中。当然有的人写得好一些，有的人写得差一些，好与差的区别就是每个人天生的悟性所致。
我有可能是属于那种天生悟性就比较好的，虽然现在已记不得上学的时候读后感之类的作业是不是做得很好。但是我知道现在的自己，往往可以透过一些小事悟到其背后的哲理。
悟，就是感悟、领悟、觉悟、顿悟、醒悟。我们的一生就是一个不断“悟”的过程，企业经营就是一个不断“悟”的过程，唐僧师徒几人西天拜佛也是一个“悟”的过程。那么这个“悟”的最终结果就是“空”。空，是一种境界，是一种高度，是一种品质。悟是空的过程，空就是悟的结果。当我们达到空时，再去做任何的事情就不会再为个人的得失所左右、为个人的情绪所左右、为个人性格所左右、为自己的脾气所左右、为自己的个性所左右，当然更不会为外在的环境所左右、为别人的言论所左右、为别人的不理解所左右、为别人的瞧不起所左右。这个时候我们应该把一切看得比较淡，更多的只是想到对社会创造的价值和自己生命价值的真正体现。
孙悟空开始脾气是很暴躁的，个性是很强的，得失观是很重的，丢面子是比丢命都大的事。但是在取经的后期和成佛之时，他经过14年的“悟”最终达到了“空”的境界。达到这种境界的时候，就是他们取到真经、修成正果的时候了。如来封他为佛的时候，他也只是淡然地说了一声“谢谢”。因为此时的孙悟空真正悟透了一切，再也不会像当年大闹天宫之时一样在乎贴身上的标签是什么。此时的封佛，是对他生命价值和一路降妖除魔的高度认可，这已经足够了。
作为一个21世纪卓越的企业领袖，我们必须要悟透人生。从你的企业创办的那天开始，你就走上了一条修行之路，在这条路上同样会经历九九八十一难。在经营的修炼场上，我们要悟透生死、悟透金钱、悟透荣辱，你才有可能脱离平庸，迈向卓越，成就一家伟大的企业，成为受人尊重的企业家。
一、 悟透生死
宇宙之间、世间万物，我们的老祖宗早在7000多年前就用简单的“阴阳学说”进行了概括。而人的生命也是宇宙之内的有机体，按照阴阳学说无非也就是“生”和“死”两种状态。怎么去看待生命的这两种状态？生与死是对立的，生与死是互补的，生与死是转变的，生与死同样是你中有我、我中有你的。其实，这与阴阳的特性是相通的。
这又有点像中国古代哲学中“无”与“有”的关系。生的就是阳的，就是有的；死的就是阴的，就是无的。但世间万物都是由无到有，再由有到无的过程，是大自然造化万物，万物又回归大自然的过程。人的生命本来就是无中来，再到无中去，是两种生命状态的转化。同时，有并不代表没有无，无并不代表没有有。就像臧克家说“有的人死了，他还活着；而有的人活着，他已经死了”，关键在于你生命的价值和意义在哪里。
每个人的生命都是经过天地精华的伟大孕育才完成了从无到有的过程，而经历短暂的有为阶段，又重新回归到无的状态，最终的那个才是你生命永续的状态。我们的有生，只不过是为后面的终极状态作铺垫而已。也就是你最终回归自然之后的状态，是由你有生之时所决定的，是你自己拼搏而来的。
我们要悟透生死，因为生与死都是生命的状态，是有无相生、阴阳互换的宇宙规律。八仙中的吕洞宾说“生时学死，死时学生”，然而很多人贪生怕死。怕死，是因为贪图活着短暂的快感；怕死，是因为活着时没有让自己有限的生命创造出价值。就像阴阳图里面的阴阳之间“彼消此长、彼涨此消”，你的生命状态极旺之时不惧怕死，但当你的生命状态极弱之时却越发惧怕死亡的到来。
2009年春节联欢晚会上，赵本山和小沈阳、丫蛋演了一个叫《不差钱》的小品。小品里丫蛋对毕福剑说：毕姥爷，如果你把我领上道了，我代表八辈祖宗感谢你。后来就有个老外问我什么是八辈祖宗，我给他解释了俩小时也没说明白。后来我明白了，这根本就说不清楚，为什么？他那国家就200多年历史，你怎么能给他讲清楚什么叫八辈祖宗呢？但是，我们也不要笑话人家老外，你能说出自己的八辈祖宗吗？恐怕很多人连自己爷爷、奶奶的名字都说不出。
但是还真有一些人能叫出自己往上几十代的祖宗的名字，比如孔子的后代、孟子的后代，比如唐宗宋祖、秦皇汉武的后代。并不是因为他们的祖宗留下了多少金银财宝给他们，而是他们的祖先曾经在这个世界留下了烙印，创造了社会价值。所以，我们的祖宗是谁已经不重要了，因为你肯定也记不起来了，但是不要忘了，也不得不承认，我们迟早有一天会成为别人的八辈祖宗。当我们也成为子孙后代的祖宗了，他们是否还记得你，以你为荣呢？
关键不是你给他们留下了多少的金银财宝，而是在有生状态之下的你，给这个社会创造了多少价值，作出了什么贡献。你永远没办法决定自己生命的长度，就像5·12汶川大地震、就像火车出轨事件，也许上一秒我们还处于有生的状态，但下一秒我们就回归自然了。我们不知道我们这个有生的状态在什么时间、什么地点可能戛然而止，但是我们有足够的能力去拓展我们有生状态的宽度和深度，去创造我们回归自然以后我们永续状态下千年、万年的价值。
悟透生死，你才不会畏惧一切的困难；悟透生死，你才不会图一时之利而破坏子孙后代的资源；悟透生死，你才会用生命捍卫自己每一分每一秒的人生价值。你当下所从事的这份事业，已经不再是简简单单的一份工作，工作只是一个赚钱的工具和手段，它是你生命的道场，是你有生状态之下让自己的生命更有价值的舞台。
二、悟透金钱
纵观历史的长河，最早的社会是没有金钱的，也就是没有货币的。大家靠的是以物换物的方式去获取自己需要的物品，也正因为如此，五行当中东方属木、西方属金，木与金都是可以进行交换的物质，所以我们才管物品叫“东西”。到了后来，随着物品分配的不平衡，才慢慢有了区别于所有物品的一种交换媒质。这种媒质伴随着历史的推进而不断演变，发展成了今天的货币。
我们要认清金钱就是一种媒质。一方面它是用来进行商品交换的一种凭证；另一方面它是创造价值的外在体现。如果丧失了能够交换商品的能力，纸币就成了废纸，金属币就成了破铜烂铁。对金钱的态度正确、理解透彻的人是不会为金钱所动的。人，才是金钱的主人。人们依靠自己的劳动创造了财富，我们要让金钱为我们所用，而不能让我们被金钱左右。在这个世界上还有比金钱更贵重、更宝贵的东西，比如爱、情、仁、义以及个人的成长等，这些都不是金钱可以衡量的。
我们身边有很多人因为太过计较个人的得失，为钱所困一辈子，最终有可能落得个人财两空。当你太过重财的时候，往往就会忽略人性的因素，置亲情、友情于不顾。还是回到生命的透视，我们的生命状态在有生之年只是暂时的，我们要充分利用每一分、每一秒去创造价值，为以后终极状态之下的价值作好准备。而金钱是并不随着我们的生命状态的转变而伴随我们而去的，也就是老百姓经常挂在嘴边的那句话：“金钱乃身外之物，生不带来，死不带去。”
有的人说要将财物留给子孙后代，请问你又能留下多少呢？留得了一代你能留得了两代、三代吗？中国自古就有富不过三代的训示。李嘉诚2006年退休的时候就向全世界宣布，他将把他三分之一的财产捐给慈善基金会；比尔·盖茨也在其宣布退休的时候表示把自己580亿美元的财产全部捐出，不给自己的子女留一分一毫；股神巴菲特在2006年6月25日宣布将370亿美元的私人财产捐给慈善机构。
这些人是真正“悟透”金钱的人，虽然他们不在庙堂吃斋念佛，但我认为他们是真正的佛。佛，并不是说我们不要赚钱，也不是要我们完全置个人利益于不顾。唐僧师徒取经路上，每个人也是由个人利益驱动的，佛祖如来策划了整个取经项目，感谢道祖的帮助，于是给了他大量“金丹砂”作为回报。其实真正的佛，就是觉者、悟者，也就是说：佛就是觉悟了的人，人就是仍在痴迷的佛。如来佛祖告诉我们：求功要求百世功，求利要求千秋利，求名要求万代名！
三、悟透荣辱
乾隆皇帝游江南，爬上镇江金山寺，只见江面上往来船只如梭，就问旁边的一位老和尚：“僧家在这里住了多少年了？”老和尚答：“住了几十年。”乾隆又问：“既然住了几十年，可否告诉我你每天看见长江上有多少船只往来？”和尚答道：“只看到两条，一条为名，一条为利。”乾隆听后感慨不已。
人生也只有两条船，无非名和利，任何群体和个人都会遇到这两个问题。俗话说：人生在世，吃饭做事。吃饭就是为利，做事就是为名，这是任何人都要面对的问题。我也一样，不可脱俗地在追求着“名”，不断地出现在各种大型论坛，不断地通过各大网站、博客、微博去宣扬自己的观点，不断地在各大广播电视上搞讲座，不断地出书，在这个过程当中要说没有“追名”的成分是假的。
淡泊名利是人生态度，也是一种追求，但这并不意味着抛弃名利。关键的问题是你在追求这些“名”的同时，是不是也注重自身的修为。我时刻提醒自己，随着自己名气的提升，自己的能力、水平和学习力是不是同时提高了。如果没有的话，我就是在争“虚名”而没有真材实料。而且我一直认为这个好“名”声的获得，一定是一个循序渐进的过程，一夜走红的炒作对当事人来讲风险是很大的。因为你红并不是因为你本身综合能力强，而是在一个点上被引爆了。但当你突然出现在大众面前的时候，别人不会去管你怎么样，但对你的综合要求很高，当你没有做到让大众满意的时候，扑面而来的是满城的负面声音。
媒体是把双刃剑，它可以在很短的时间把你炒红，但不要忘了它也可以在一夜之间把你炒黑。外界对你的评价就让它随风而去，当作过眼云烟吧，不要抬头去关注那些所谓的“荣”与“辱”。你做得再好，也有人会不满意；你做得再差，也有人会随声附和。我们是活在自己的世界里，不是别人的世界里，不要被外界太多的声音干扰，做好自己的事情，发挥自己的价值，才能成就伟大的一生。
在《西游记》中，孙悟空也同样经历了悟透生死、悟透金钱、悟透荣辱的“三悟”过程，经过14年的磨砺，终于修成正果。
企业家“八戒”定成功
《西游记》中的猪刚鬣受了菩萨戒行，断了五荤三厌，唐僧因此给他起了个别号，叫作“八戒”。五荤三厌，属宗教戒条，信徒不准食用。 五荤，即五辛，指五种辛味蔬菜，包括大蒜、小葱、韭、薤与渠（形似萝卜，味如蒜）。三厌，是道教人信条，指不可食用雁、狗、乌龟三种动物。不过，这五荤三厌是佛道二教的混合物，佛教的“八戒”实际另有所指。八戒全称“八斋戒”，是佛教为在家的男女教徒制定的八项戒条，包括不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒、不眠坐华丽之床、不打扮及观听歌舞、正午过后不食。猪悟能虽称“八戒”，但他始终“戒”得不彻底，也不情愿。
其实猪八戒在这当中代表的就是唐僧本人的习气。很多人一生不成功，就是受其身上的习气所害。比如很多人贪色，最终为色所害；很多人贪财，最终为财所害；很多人贪名，最后为名所害；很多人贪权，最后为权力所害。这都是太过执著于“有”的结果。孙悟空之所以能够上天入地、来去自如，是因为他不执著于“有”，不看重猪八戒身上这些习气，看破了一切。看破并不等于放弃，而是不成为它的奴隶。就像我们说要放下金钱，并不是不让你去赚钱，而是不要使我们成为金钱的奴隶。
猪八戒的九齿钉耙，就代表牵挂，代表拖泥带水，代表患得患失，抓到一点的同时肯定会漏掉一些。所以我们很多人就是被习气牵绊。你贪爱什么，就是被什么东西阻碍，阻碍你前进，阻碍你获得成功。
所以在我们的人生旅途中，尤其是企业家，何尝不需要做到“八戒”呢？戒贪吃、戒贪色、戒贪财、戒嫉贤、戒作假、戒偷懒、戒畏难、戒贪功！
戒贪吃、戒贪财、戒贪色、戒贪功，就是一个人不能有太多的贪念，说白了就是功名利禄不能看得太重。人的欲望是永远无法满足的，如果你想成为一个有所作为的企业家，就必须控制住自己的贪念。欲望是人向上的动力，也是人贪念的源泉。无欲无望的人，当然不会有贪念，但也失去了努力向上的动力。这种活法也没有什么意义。欲望萌生贪念，贪念促进欲望。欲望永无止境，自然使贪念也永无止境。但凡事一分为二，物极必反。过于强烈的欲望，会使贪念永无止境，而贪念的永无止境，会使人走火入魔，以致丧失理性，走向自我毁灭。所以人要学会自制，学会理性地思考问题，要量力而行，不走极端。人生在世，不仅仅是为了生存，更重要的是要懂得生活。
戒嫉贤，就是不能嫉妒道德和才能比自己高的人。女人嫉宠妒幸，叫吃醋。男人嫉贤妒能，叫红眼病、小肚鸡肠。女人吃起醋来，是要人命的；男人红起眼来，不仅要了别人的命，还常常要了自己的命。患红眼病，轻者害人害己，重者丧身亡国。汉高祖刘邦有一次在洛阳南宫摆设酒宴，问臣下：“各位，项羽丢失了天下，是什么原因呢？”高起、王陵回答说：“项羽嫉贤妒能，有功的就忌妒人家，有才能的就怀疑人家，打了胜仗不给人家授功，夺得了土地不给人家好处，这就是他失去天下的原因啊！”
戒作假，就是要杜绝在企业经营中弄虚作假。在企业经营中，有个别企业家为了获得订单而给客户很多空头许诺，致使最后不得不去解决客户的投诉和举报，得不偿失。无论是做人还是做事，我们都要做到“真”。真诚待人、真心做事，不弄虚作假。
戒偷懒，就是要戒掉消极和散漫。大多数人天生是懒惰的，都尽可能逃避工作。他们没有雄心壮志和负责精神，总希望别人来领导和指挥，就算有一部分人有宏伟的目标，也缺乏执行的勇气。对一位渴望成功的人来说，拖延最具破坏性，也是最危险的恶习，它使人丧失进取心。遇事一旦开始拖沓，就很容易再次拖延，直到变成一种根深蒂固的习惯。习惯性的拖延者通常也是制造借口与托辞的专家。他们常常把“事情太困难、太昂贵、太花时间”等理由合理化，而不太相信“只要我们更努力、更聪明、信心更强，就能完成任何事”。这样就能为存心拖延逃避找出成千上万个理由，而对事情应该完成的理由却想得少之又少。不过有的人在生活上可能很懒，比如懒得做饭、懒得洗衣服、懒得收拾家务等，却在工作上做到一丝不苟、分秒必争、绝不懈怠，两者毕竟还是存在着些许的冲突和矛盾，尽其一者已为上人。但两方面都极其懒惰的话，则难成大业，终将一生碌碌无为。
戒畏难，就是要求我们在人生旅途中，无论是遇到九九八十一难，还是更多的困难，都要勇敢地去面对和克服，才能修成正果。人生真正的困难来自对困难的畏惧，而不是困难本身，办法总比困难多，天无绝人之路。如果稍有困难和障碍就退缩，注定你此生难以有所作为。就像前面提到的，你要把人生当作一个修炼的道场，不经历风雨怎能见彩虹？不经历九九八十一难就难成正果。我们要把遭受的磨难、打击、陷害、委屈、不理解、冷落统统化作人生前进的动力，坚定自己的信念，矢志不渝、毫不动摇地实现自己的人生目标，而不是面对磨难的时候抱怨、面对打击的时候消沉、面对陷害的时候报复、面对委屈的时候低迷、面对不理解的时候辩解、面对冷落的时候自暴自弃。
做到此“八戒”，你的人生将会变得与众不同，人生也将变得更加有意义，最后必能够成就一番大业。
唐僧的社会责任感
唐僧为什么要从东土大唐到西天去取经呢？很多人说他是为了要取经回来普度众生。这个回答对，但是不全面。唐僧去西天取经的核心原因是“保江山万代、皇图永固”，博得唐朝皇帝的赞誉。
却说三藏自贞观十三年九月望前三日，蒙唐王与多官送出长安关外。一二日马不停蹄，早至法门寺。本寺住持上房长老，滞头众僧有五百余人，两边罗列，接至里面，相见献茶。茶罢进斋。斋后不觉天晚。
众僧们灯下议论佛门定旨，上西天取经的原由。有的说水远山高，有的说路多虎豹；有的说峻岭陡崖难度，有的说毒魔恶怪难降。三藏箝口不言，但以手指自心，点头几度。众僧们莫解其意，合掌请问道：“法师指心点头者，何也？”三藏答曰：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。我弟子曾在化生寺对佛设下洪誓大愿，不由我不尽此心。这一去，定要到西天，见佛求经，使我们法轮回转，愿圣主皇图永固。”众僧闻得此言，人人称羡，个个宣扬，都叫一声“忠心赤胆大阐法师！”夸赞不尽，请师入榻安寐。
从这个角度看，唐僧去西天取经其实是一种爱国主义行为，是“忠君爱国”的儒家思想的体现。唐僧在西去路上每次自我介绍的时候，都会说“贫僧乃大唐王驾下钦差前往西天拜佛求经的和尚”。首先要强调自己是个钦差大臣，然后才是和尚。可见，唐僧在骨子里还是很注重自己的官员身份。
唐僧把取经事业与国家的兴衰和江山的万代存亡捆绑在了一起，把简单的工作上升到了一定的社会高度，他肩负着伟大的社会责任和社会使命。从这个角度看，我们就不难理解他的行为了，他历经九九八十一难，不辞辛劳、不畏艰险，是因为他明白自己所做的工作不是取经那么简单，而是社会责任感和使命感使然。他每往前走一步，就为祖国作出一份贡献，向着祖国的江山万代、皇图永固的大目标迈进一步。所以每当遇到困难的时候，他更加坚定信念，即使经受再多的痛苦，风餐露宿、忍冻挨饿，为了皇家大业都值。
那么你现在所从事的这份事业，有没有肩负着社会的使命和责任，你是不是一个有社会责任感的企业家？如果没有，那么我可以很负责任地讲，你永远无法将企业做大，也无法成就一份伟大的事业。完全以利益为导向的是商人，而不是企业家。因为商人是以获取利益为目的，不会去承担社会责任，不会通过自己所从事的这份事业为这个社会去作什么贡献，为国家创造什么价值。当利益受到损害的时候，商人就会第一时间想到退缩，换一个行业或寻找更赚钱的项目去做。
企业家就不会这样，企业家坚信自己当下从事的这份事业已经远远超乎了追求利益的目的，他们肩负着更大的使命，承载着更大的梦想，要为社会承担责任、创造价值。他们所掌握的财富已经足够自己甚至几代人的生活，但他们还在不断地追求更高的事业目标，还在不断地努力奋斗，仍旧走在漫长的取经路上。所以，在这条路上一旦遇到困难时候，他们会告诉自己：这点困难算得了什么？我们是为了伟大的事业在奋斗，个人吃点苦受点累不算什么，只要咬咬牙、跺跺脚就可以挺过这个难关，就离大目标更近了，就又向这份事业的达成迈进了一步。
就像我们作培训的这些老师，如果我们只是把讲课定义为赚钱的工具，把知识定义为产品，那我们到底能活多久呢？还能有多少人愿意去听所谓大师的忽悠吗？人家请你一次还会请你第二次吗？如果遇到困难，还能坚持下去吗？所以真正有责任感的培训老师，都是肩负着伟大的社会责任和使命在工作的。
出差对我们作培训的人来说，是常有的事。白天我们在课堂上讲课，晚上在飞机上睡觉，有时同一天会在不同的城市授课，甚至两三个月才回家一次。身体是非常劳累的，但是我和我身边的同事们却感觉到真正的快乐和开心，因为我们知道自己是背负伟大的使命在工作。每天站在三尺讲台上，不是在授课，而是用生命在呐喊，用灵魂撞击灵魂。
企业经营如下棋：小企业下跳棋，哪里有机会往哪里跳；中型企业下象棋，要比别人多看几步就赢了；大企业下围棋，总要占尽先机才是正道；巨型企业扛国旗，社会责任最重要，肩负民族使命才更长远，方可基业长青。你的企业要想做大、做强、做久，就必须承担社会责任！当然如果你的企业做大了，则更需要去承担社会责任，把国旗放在重要的位置让人敬仰。否则你企业做得再大，也不会发展太长久。
有一天有个企业家问我，如果企业都去为社会作贡献了，没有了利润，企业如何维持下去呢？其实承担社会责任并不是不让大家赚钱，企业家不赚钱也是一种犯罪。如果你不赚钱，你就浪费和占用了大量的社会资源，当然也没有足够的能力去承担更大的责任。就像唐僧一样，取到真经、送往东土、普度众生，从而保皇图永固、江山万代是他的使命。但是在实现这个大目标的同时唐僧也在追求个人的利益目标，那就是通过取经来修成正果。也正是因为他成了佛，才能有足够的能力去普度众生，去保佑大唐皇朝。如果没有成佛，那么前面他所占用的资源就等于浪费了。
齐天大圣与内圣外王
孙悟空第一次因官封弼马温而反下天庭，在马屁精独角鬼王的蛊惑之下自封“齐天大圣”。在前面的章节，我们已分析过“齐天大圣”的意思了——就是与天平齐的大好人、大贤人。
《庄子·天下篇》说：“圣有所生，王有所成。”它指的是内圣外王之道。“内圣”就是修身养德，要求人们做有德行的人；“外王”就是齐家、治国、平天下。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。孔子曰：“修己以敬。”内圣是基础，外王才是目的。只有在内圣的基础上才可以安邦治国，达到外王的目的。也就是说，只要你的德行被人们认同，你自然就可以发挥更多的优势，成就自己的事业。但此时的孙悟空则恰恰相反，他所表现出来的是标准的“外圣内王”。首先在外面张挂旗帜、加冕头衔称自己为“圣”，希望得到别人表面上的认可，内心想称王称霸，博取高官，甚至最后夺玉帝宝座要当皇帝。他把外圣作为内王的基础，而不考虑自身的修为，那么最终被镇压也是给他一个大大的教训。
所以作为企业家，在给自己身上冠头衔的同时，如果不去注重自身修为的提升，甚至在德行方面不能被人们认同，这样既不能做到“内圣”，也很难有“外王”的作为。内圣、外王相互统一，才是我们每个企业家所达到的最高境界。
怎么才能做到“内圣”呢？繁体字的“聖”字就告诉我们，要想成为圣人，就要管得住自己的“耳”、管得住自己的“口”，只有让耳和口都成为王才能有资格称为“聖”。可是生活中很多领导者管不住自己的耳朵，只听得进好听的听不进批评的，听得进顺耳的听不进逆耳的。《孔子家语·六本》：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”就是告诉我们要接受正确的批评、建议和意见，这对个人品德的修养、团队事业的发展具有积极的意义。
晋朝·傅玄《口铭》：“病从口入，祸从口出。”我们要想达到真正的“聖”，还要管得住自己的口。该说的说，不该说的话不要说，因为说者无心，听者有意，不要因为自己说了不该说的话而引起矛盾。在团队管理的过程中，我们尤其要注意不要从口中传播出消极的信息。好消息往下传，坏消息往上传，让整个团队永远保持积极向上的工作氛围。
管得住自己的耳和口，你就能成为“圣”，也只有做到内圣才可以达到外王的境界。
人人心中有座灵山塔
唐僧师徒历时14年前往西天拜佛求经，要到达的目的地是灵山大雷音寺。那么“灵山”到底在哪儿呢？大家看《西游记》第八十五回，师徒几人过了钦法国（原灭法国）后路遇一座大山。
正欢喜处，忽见一座高山阻路。唐僧勒马道：“徒弟们，你看这面前山势崔巍，切须仔细！”行者笑道：“放心，放心！保你无事！”三藏道：“休言无事。我看那山峰挺立，远远的有些凶气，暴云飞出，渐觉惊惶，满身麻木，神思不安。”行者笑道：“你把乌巢禅师的《多心经》早已忘了？”三藏道：“我记得。”行者道：“你虽记得，这有四句颂子，你却忘了哩。”三藏道：“那四句？”行者道：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”三藏道：“徒弟，我岂不知？若依此四句，千经万典，也只是修心。”行者道：“不消说了。心净孤明独照，心存万境皆清。差错些儿成惰懈，千年万载不成功。但要一片志诚，雷音只在跟下。似你这般恐惧惊惶，神思不安，大道远矣，雷音亦远矣。且莫胡疑，随我去。”那长老闻言，心神顿爽，万虑皆休。
“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”，取经团队最终要到达的到底是西天的灵山还是心中的灵山呢？心中的灵山才是真正的灵山，正如唐僧所说的“若依此四句，千经万典，也只是修心”、“但要一片志诚，雷音只在眼下”。因此到灵山的路，不只是一条物质之路，更是一条心灵之路。物质之路好走，心灵之路不易走，光靠吃苦是不能到达目的地的，必须要遵循心灵、心性的特点进行修身、养性方可。
心灵之路也需要物质之路上的人生经历、人生经验、人生智慧来辅助、培育。所以真正的得道高僧不是天天在庙堂里面吃斋念经就够了，还必须云游四方。念经是为了修持心性，而云游四方就是增加人生经历。取经路上风餐露宿、降妖除魔，物质方面是很苦的。但受苦不是目的，如来不是为了让唐僧师徒四人受苦而受苦，而是通过受苦帮助他们进行心性修炼。
在《西游记》中，修心的过程其实就是孙悟空修炼的过程。为什么这样讲？因为孙悟空本身就是“心猿”的象征。他就是那颗心，主人翁唐僧的心，是我们每个人的心。所以整个过程就是孙悟空修心成佛的过程。这个过程中，他分别经历了从猴到人、从人到圣、从圣到仙、从仙到佛的过程。
石猴出生以后“学会爬走，拜了四方”，成为世间一只普通的猴子；待到出海拜师学艺，来到南瞻部洲以后，才开始“学人礼、学人话”，直到寻到菩提老祖取名孙悟空，完成从猴到人的蜕变；从菩提祖师那里学艺归来，一直到自称齐天大圣是完成了他由人到圣的过程；被压五指山的500年，孙悟空不吃不喝，潜心悟道，完成从圣到仙的过程；从五指山被救到灵山是他修炼成佛的过程。
在几个过程中，最重要的是从五指山到灵山的这个修炼过程。那么怎样修心呢？吴承恩在《西游记》中，通过一些故事情节寓意了其中的心性修炼过程。
由上文可知，孙悟空代表“心猿”，是主人翁唐僧的心。那么唐僧五行山下解救了孙悟空，才使得“心猿归正”。意思就是唐僧要想去西天取经，首先要收服自己的心猿。“收心”是我们每个人做一番大事的首要任务，如果你已经开始迈向取经之路了，心还是收不回来，不能做到一心一意的话，你就很难成就一番大业。唐僧收服孙悟空，相当于“收心”。而孙悟空的武器金箍棒，就代表“一”，代表一心一意，从此不可以再三心二意了。
我们经常说心猿意马。意思就是说我们做事情的时候心还像猴子一样乱跳，像马一样奔跑控制不住。唐僧要想去西天取经，做一番大事业，就必须“心猿归正”、“意马收缰”。小白龙则代表着唐僧的“意马”。收服了孙悟空，紧接着就要收服小白龙，寓意就是用缰绳拴住马，把握住了方向，一心一意朝着目标前进。
所以，你在做一件大事的时候，有没有让自己的心“归正、收缰”呢？有没有全身心地去做呢？很多企业家最终失败，往往不是败在产品和市场上，而是作为掌舵人没有做到一心一意，没有做到聚焦，没有做到破釜沉舟。
大家还记得孙悟空刚从五指山被救没几天，打死的那六个贼寇吗？
行者的胆量原大，那容分说，走上前来，叉手当胸，对那六个人施礼道：“列位有甚么缘故，阻我贫僧的去路？”那人道：“我等是剪径的大王，行好心的山主。大名久播，你量不知，早早的留下东西，放你过去。若道半个不字，教你碎尸粉骨！”行者道：“我也是祖传的大王，积年的山主，却不曾闻得列位有甚大名。”那人道：“你是不知，我说与你听：一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧。”悟空笑道：“原来是六个毛贼！你却不认得我这出家人是你的主人公，你倒来挡路。把那打劫的珍宝拿出来，我与你作七分儿均分，饶了你罢！”那贼闻言，喜的喜，怒的怒，爱的爱，思的思，欲的欲，忧的忧……
大家看这六个贼的名字：眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧，稍微懂点佛学基础知识的人都知道，这“眼耳鼻舌身意”乃佛家的六根，分别对应了“色声香味触法”六尘，从而产生“喜怒爱思欲忧”的六种欲望，也就是我们常说的“七情六欲”中的六欲。
吴承恩用六个毛贼来代表人心的六欲，也就是唐僧的六欲，因为在这个时期的唐僧六根尚不清净，仍有着“喜怒爱思欲忧”的种种欲望。而孙悟空是唐僧的心，也就是这六欲的主人，所以他说“你却不认得我这出家人是你的主人公”。孙悟空毫不客气地灭掉了六贼，等于强行灭掉唐僧心中的六种欲望，净化他的六根。
说到六欲，自然就有七情。《西游记》中七情的代表就是七个蜘蛛精，所以才有第七十二回“盘丝洞七情迷本”，说唐僧被七情所困而迷失了自我。七个蜘蛛精把去化斋的唐僧用蜘蛛丝吊了起来，而此时的唐僧“虽然苦恼，却还留心看着那些女子”，都火烧眉毛了唐僧还没有忘记去看那些蜘蛛幻化的美女。情丝未断啊，那蜘蛛丝就代表情丝。这个时候的唐僧都已经走了大半的路程，马上就要到西天了，但他还没有完全摆脱情欲。
所以，问世间情为何物，直叫人生死相许，就连唐僧这样即将得道成佛的高僧都难逃情丝。人心本净，情欲难净。同样，无独有偶，前面三次幻化的白骨精，分别也代表了一个人的情爱欲。可见，情爱欲是一个人迈向成功的一大障碍，人生真正难以跨越的是对情与爱的那份执著。因为我们心中有太多的私情，并且对情和爱的付出都是有条件的，希望对方能够回报自己。倘若我们付出了爱、付出了情，而没有得到对方的爱和情，我们就会起嗔恨之心。再就是我们的情爱都是自私的，我们太过苛求自己这一生只能用心去爱一个人，而那个人也是如此。我们太过于相信“山盟海誓、海枯石烂”的爱情理想，但从古至今能做到这一点的又有多少人呢？理想和现实毕竟是有差距的，所以当我们发现事实并没有按自己理想发展的时候，我们的情绪就会因此受到影响，因而忧伤、难过、悲痛欲绝。
难以割舍小情、小爱的人，就难以成就世间的大情、大爱。唐僧最终没有为私情所困，是因为孙悟空一棍就搅乱了蜘蛛丝、打死了白骨精，断掉情丝、灭掉爱欲，最终才成就了唐僧得道成佛，让他有足够的能力去人间普及大情与大爱；佛祖释迦穆尼当年没有为私情小爱所困，毅然逃离家庭的束缚，用离家出走的方式迈上修行之路，才得以在菩提树下悟道成佛。
当然，我们这里所讲的并不是让大家不要情、不要爱，即使是佛家也并不是让修行之人放下情爱，而是告诉我们不要沉溺于情爱欲之中。儒道释三家都在从始至终启发我们的真爱。基督教将爱称作博爱、大爱，佛家将爱称为慈悲，儒家将爱称为恻隐之心。它们的区别在于，你的爱是否带有条件。无论是夫妻之间还是父子之间，你是否在以爱的名义和情的名义去要求对方必须做什么？
心理学上有一种界定，说现代人的交往中，有一种行为叫作“非爱行为”。什么意思呢？就是以爱的名义对最亲近的人进行非爱性掠夺。这种行为往往发生在夫妻之间、恋人之间、母子之间、父女之间，也就是世界上最亲近的人之间。夫妻或恋人之间经常会一个对另一个说：“你看看，我为了爱你，放弃了什么什么”；“我为了爱你，才怎么怎么样，所以你必须对我如何如何”；“因为我爱你，所以我付出了什么什么，所以你也必须怎么怎么”；等等。不少母亲也经常会对孩子说：“你看看，自从生了你以后，我工作也落后了，人也变老变丑了，我一切的牺牲都是为了你，你为什么不好好念书呢？”所有这些，都可以称为非爱行为，因为它是以一种爱的名义所进行的一种强制性的控制，让他人按照自己的意愿做事。
当爱变得复杂了，它就真的变了。爱，应该是无私地付出，而不应该建立在求得回报和换取条件的基础上。在你付出爱的一刹那，因与果的关系就产生了。因就是果，果就是因。因为你爱一个人的时候，你的爱就已经滋润了你的心田，让你得到了美好的回报。如果你还需要对方来回报你，社会来回报你，对方必须要按照你的意愿行事，你刹那间就降低了自己爱的品味。
所以，只有你理解了这些，你才能让自己摆脱情爱欲的束缚，不为情所困、不为爱所累，去成就一番大业，让自己由小爱升级为大爱。这其实是“修心”过程中最艰难的转变，也是最核心的修炼要点。灭掉了蜘蛛精之后，唐僧的心性修炼又上升到了一个至高的境界。
所以，人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。企业家在经营的过程中，要到达的同样也是心中的灵山。经营之路就是一条取经之路，最后的经书不重要，取经的过程才重要。最后的成功不是看你得到了几本书，而是看你在这一路上付出了什么，给予了什么，改变了什么，克服了什么。不要为赚钱而赚钱，不要为取经而取经。经不在西天，而在路上！
感谢创业路上的妖魔鬼怪
在取经路上，不断有妖魔鬼怪出来设置阻碍，试图破坏唐僧团队西去取经。经过统计，整个取经路上唐僧历经九九八十一难，共遭遇44个妖怪。我们应该如何看待取经路上的这些妖魔鬼怪呢？在我们的工作中、生活中，也有一些给我们制造困难、设置障碍的妖魔鬼怪。我们应该感谢这些障碍，感谢这些困难，更感谢那些给我们设置障碍的人，并时刻记住他们。
如果没有这九九八十一难和取经路上的妖魔鬼怪，绝对呈现不出唐僧的善良和执著，呈现不出孙悟空的精明强干，呈现不出猪八戒的睿智和可爱，呈现不出西去取经路上的艰辛和曲折；没有这九九八十一难，取经团队也不会感觉到成功的来之不易。消除这些妖魔鬼怪换来的是升天成佛的永久成功，它们给予了磨难，但是与此同时它们也给予和造就了一条成功之路，形成了团队的能力，最终磨炼了取经团队每个成员的意志和人性，成就了取经团队的成功。
所以，在人生旅途中，我们应该铭记困难，感谢困难，更应该感谢那些为我们制造了困难的人。在企业经营中，我们应该感谢那些已经成为我们客户的人，也应该感谢那些没有成为我们客户的人。在团队管理中，我们应该感谢那些在团队中坚持下来的人，也应该感谢那些没有坚持到最后的人；感谢那些曾经给我们提供帮助的人，也感谢那些不断给我们设置障碍的人。没有他们，根本成就不了我们最后的辉煌。
人生就是一个修炼的过程，从你出生的那天开始，就注定了你必须历经九九八十一难才能得以功德圆满。你是如此，我亦如此，人生所要经历的苦难大概是上天注定好的，谁也跑不了。也许你年轻的时候没有受过什么苦，过得比较滋润，活得比较潇洒，享尽了荣华富贵，那么你到了中晚年就要补回来；如果你年轻的时候或者在成长的过程中吃尽了苦头，饱含辛酸，你的中晚年就会比较幸福。
这就跟如来佛祖发现唐僧师徒只有八十难是一样的，一定会给他们补上一难。所以趁我们还年轻，多吃点苦、多受点累，就当是为自己累积一笔宝贵的财富，因为你在这个过程中一定付出了很多、给予了很多、承受了很多，那么在你付出、给予和承担的同时，你所收获的是心智的成熟。而心智的与众不同必将让你得到别人所得不到的。
在我的身边，有很多年轻人非常羡慕我，说我30岁不到就取得如此的成就。但他们不知道在这些光鲜成就的背后，我所付出的努力和吃过的苦头。也有人曾经问过我成功的秘诀是什么，我说没什么，就是比别人多吃苦，吃了别人没吃过的苦和吃不了的苦。任何一个成功人士的背后，都有着一本辛酸史和血泪史，成功没有一帆风顺的。就像一首歌里面唱的：没有人能够随随便便成功。不经历风雨，怎么见彩虹？
创业是不容易的，经营一家企业，尤其在中国这块土地上经营企业更是不容易的。没有政府的帮助，没有政策的扶持，没有财政的支持，中国的民营企业家们只能是靠着自己的双手，靠着自己的勤劳和智慧去打拼属于自己的一片天地。表面看来，这些老板是光鲜的、潇洒的，是洋洋自得的。但是在这些表面的光鲜、潇洒和得意背后，他们承受着常人所不知的痛苦、压力、折磨和苦水。他们还不能对别人说，因为对亲人说，亲人会担心；对朋友说，朋友不理解；对员工说，员工会对老板没信心、对企业没信心。他们只能把苦水往肚子里咽，自己一个人默默地承担。
当企业战略出了问题，当企业产品出了问题，当企业财务出了问题，当企业团队出了问题，当有一天事业大厦临近消亡，我们的组织快要土崩瓦解的时候，谁能理解老板心中的痛苦和辛酸？所有人都可以选择跳槽，但老板不能！他只能擦擦眼泪，站起来重新开始。因为一旦走上了创业这条路，就永远无法回头，这是一条不能回头的路，就像去西天取经一样，踏上征程的那一天就决定了你只能往西走。
你只有战胜了一路上的妖魔鬼怪，历经一个又一个的痛苦和磨难，才能取得辉煌的事业成就，才能造就伟大的一生，让自己的有生之年变得更有价值。经不在西天，经在路上，经就在战胜一个困难又一个困难的过程中。
把苦难当成一笔财富，珍惜它！
从心所欲不逾矩的境界
《西游记》第一百回，唐僧师徒被如来论功封赏之后，出现了什么样的情景呢？
孙行者却又对唐僧道：“师父，此时我已成佛，与你一般，莫成还戴金箍儿，你还念甚么紧箍咒儿掯勒我？趁早儿念个松箍儿咒，脱下来，打得粉碎，切莫叫那甚么菩萨再去捉弄他人。”唐僧道：“当时只为你难管，故以此法制之。今已成佛，自然去矣。岂有还在你头上之理！你试摸摸看。”行者举手去摸一摸，果然无之。
紧箍的自行消失显然不是有人念了松箍咒。紧箍的消失应该是一个寓意，表明孙悟空再也不会做让唐僧念紧箍咒的事情了。经过14年的磨砺，孙悟空已经达到了“从心所欲不逾矩”的境界。哪些事该做，哪些事不该做，以及事情该怎么做，他都非常清楚。我们可以很自信地讲，孙悟空再也不会说出“皇帝轮流做”这样的话了，再也不会做大闹天宫的事情了，当然也不会做出对如来、观音、唐僧失了礼数的事情或者是不利的事情了。
“从心所欲不逾矩”，是孔子在70岁的时候所说的话，“吾十有五，而致于学；三十而立，四十而不惑；五十而知天命，六十而耳顺；七十而从心所欲不逾矩。”这是儒家道德修炼的最高境界，是孔子一生孜孜不倦所追求的理想境界。
从心所欲并不是一个人想干什么就干什么，而是指一个道德完善、心达仁境的君子作为。也就是说，这里的“欲”并不是原始的欲望，而是理性的欲求，是“我欲仁，斯仁至矣”、“己欲立则立人、己欲达则达人”的欲。孔子还强调“己所不欲勿施于人”，在他的理想境界中，凡“心所欲”皆是纯美纯善的仁欲。总而言之，孔子所说的“欲”是有条件的、有限制的，是在儒家道德规范和约束之下的“随心所欲”，只有不超过此规范的“欲”才是“仁欲”。
欲由心生，所以道德修养的工夫必须下到“心”上。其实吴承恩还暗喻取经的过程其实就是修心的过程。那么正如前文所讲，作为企业家要把经营的过程当作是修炼的过程，不断地去修炼自己的心智、心性，最终也能达到“从心所欲不逾矩”的最高境界。
