登陆注册
1434700000034

第34章 弥勒信仰在中国(1)

弥勒信仰无论是在印度,还是在中国的佛教史上都占有重要的地位。本文着重阐述的是弥勒信仰在中国的兴起原因、演变过程和基本特点三个问题,并借以窥探这一信仰在中国的基本面貌。

一、弥勒信仰兴起的三个原因

弥勒信仰是以弥勒菩萨为信奉对象的宗教信仰。在印度,早期佛教就有弥勒信仰。在早期佛教的经典中,如《增一阿含经》和《中阿含经》叙述的只是两位菩萨,一位是释迦牟尼佛,描述了他成佛前的情况;另一位就是弥勒菩萨,讲他是未来佛。由此可见弥勒菩萨的重要及其信仰发生之早。从中国佛教发展史来看,弥勒净土思想的发展也很早,是各类净土思想中发展最早的。弥勒菩萨成为民间的信奉对象,早于阿弥陀佛和观世音菩萨。弥勒信仰的兴起,始于晋代有关佛经的传译。弥勒经典的汉译本,最重要的有:《弥勒下生经》(竺法护译)、《弥勒成佛经》(鸠摩罗什译)和《弥勒上生经》(沮渠京声译),三者合称为《弥勒三部经》,又连同《弥勒下生成佛经》(鸠摩罗什译)、《佛说弥勒来时经》(译者不详)和《弥勒上生成佛经》(唐义净译),合称为《弥勒六部经》。这些佛经叙述了弥勒菩萨上生兜率天,和自兜率天下生世间成佛时,其种族、出家、成道、转法轮、国土及时节等事。弥勒信仰在唐代以前一直非常流行,并且产生了极为广泛的影响。弥勒信仰的兴起和普及不是偶然的,它有着极为深刻的原因,这些原因主要可归结为三个方面。

(一)弥勒身份的独特性在佛

教史上,弥勒的身份相当特殊,非同一般。它的特殊之处,就是具有两种不同的身份,一是在信仰上的,一是涉及史实方面的。他在信仰上的又有两种身份。弥勒,

梵名Maitreya,巴利名Metteyya,意译作慈氏。据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》的记载,弥勒出身婆罗门家庭,后来皈依释迦牟尼,为佛弟子。他先于释迦牟尼入灭,并以菩萨身份长期住在兜率天,为天人说法并解决疑难问题。释迦牟尼曾预言,弥勒菩萨将下生世间为佛以救度众生。《中阿含经》载,释迦牟尼向弥勒授记(预言)说:"弥勒,汝于未来人寿八万岁时,当得作佛,名弥勒如来。"(《中阿含经·说本经》,见《大正藏》卷1,511页。)《长阿含经》也说,当未来人寿八万岁时,有国王名叫儴伽,此时此地"人民炽盛,五谷平贱,丰乐无极"(《长阿含经·转轮胜王修行经》,见《大正藏》卷1,41页。),"佛有出世,名为弥勒如来"(《长阿含经·转轮胜王修行经》,见《大正藏》卷1,41页。)。后来大乘佛教弥勒经典更是详尽地发挥了这些思想。《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》(《弥勒上生经》)说:世尊往昔于毗尼中及诸经藏说:阿逸多(即弥勒)次当作佛。……佛记此人成佛无疑。……如来应正遍知,今于此众说弥勒菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记。此人从今十二年后命终,必得往生兜率陀天上。(《大正藏》卷14,418页。)

由此可见,有关佛典一再提到释迦牟尼预言弥勒菩萨继当做佛的事。有的佛典还说,弥勒为了留在兜率天宫为天人决疑,"具凡夫身,未断诸漏(烦恼)"(《大正藏》卷14,418页。),"不修禅定,不断烦恼"(《大正藏》卷14,418页。)。他要在兜率天住寿4000年,即一般说要在释迦牟尼去世后的56.7亿年后,弥勒才能从兜率天宫下降到现实世界("娑婆世界"),在龙华树下成佛。弥勒在龙华树下曾三次会众说法,教化众生,使数以百亿计的人获得解脱。因为弥勒将代替释尊说法,所以现在称为"一生补处菩萨",即过一生就成佛者,是未来佛。等到成佛时,即称弥勒佛、弥勒如来。这就是说,弥勒是下届娑婆世界成就正等正觉的候补者,是释迦牟尼佛的法统继承者。这样,弥勒就有了两种身份,一是现今还在兜率天宫说法的弥勒菩萨,一是将来下生此世界的弥勒佛。弥勒之所以受到特别的崇敬和信奉,与其具有这两种身份的特殊地位是密切相关的。相传弥勒是在释迦牟尼入灭900年后的一位印度佛教论师,是大乘瑜伽行派的开山祖师。现存佛典题为弥勒菩萨造的就有《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论颂》、《辩中边论颂》、《金刚般若波罗蜜经论》和《现观庄严论》等。又传,弥勒将瑜伽唯识理论传给了无著,是无著的老师。然而这一说法也有人持有异议。弥勒论师是否为历史上的实有人物,迄今未能定论。就广大佛教徒和民间群众来说,他们并不关心弥勒论师是否确有其人,他们完全是为弥勒菩萨和弥勒佛的独特魅力所吸引而引发出不可抑制的崇敬和信仰的情感。

(二)弥勒境界的理想性弥勒

境界与其两种身份相应,也有两种胜境。一是上生兜率天的天上胜境,二是下生成佛的人间胜境。兜率天是"六欲天"(六欲天,指四天王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化乐天和他化自在天。)第四个天,共有两部分。一是内院,为弥勒菩萨所居住的地方;二是外院,是一般天神和凡夫所居住的地方。兜率天妙圣庄严,《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》就内院的胜境描绘说:诸园中有八色琉璃渠,一一渠有五百亿宝珠而用合成,一一渠中有八味水,八色具足。其水上涌浇梁栋间,于四门外化生四华,水出华中如宝华流。一一华上有二十四天女,身色微妙,如诸菩萨庄严身相。手中自然化五百亿宝器,一一器中天诸甘露自然盈满,左肩荷佩无量璎珞,右肩复负无量乐器,如云住空,从水而出,赞叹菩萨六波罗蜜。若有往生兜率天上,自然得此天女侍御。亦有七宝大师子座,高四由旬,闫浮枟金元量众宝以为庄严,座四角头生四莲华,一一莲华百宝所成,一一宝出百亿光明,其光微妙,化为五百亿众宝杂华庄严宝帐。时十方面百千梵王,各各持一梵天妙宝,以为宝铃悬宝帐上……诸阁间有百千天女,色妙无比,手执乐器,其乐音中演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。如是天宫有百亿万无量宝色,一一诸女亦同宝色,尔时十方无量诸天命终,皆愿往生兜率天宫。(《大正藏》卷14,419页。)

这是华丽异常的天堂,内中各种设施都由诸宝所成,每一宝中又有无数莲花,每一莲花又由百宝所成,每一宝物又放出百亿光明。此外又有婀娜多姿的诸天宝女手执乐器,演说苦、空、无常、无我的佛法。兜率天上有七宝台大师子座,弥勒就在此座上说法。四周有天人围绕听法,天女竞相歌舞,赞叹供养。兜率天如此美妙的胜境自然会吸引无量诸天愿生此处。《佛说弥勒大成佛经》就弥勒下生的人间净土也描绘说:其地平净如琉璃镜。……大金叶华、七叶宝华、白银叶华,华须柔软,状如天缯。生吉祥果,香味具足,软如天绵。丛林树华,甘果美妙,极大茂盛。……城邑次比,鸡飞相及。……智慧威德,五欲众具,快乐安隐(稳),亦无寒热风火等病,无九苦恼(即九种灾难),寿命具足八万四千岁,无有中夭。人身悉长一十六丈,日日常受极妙安乐,游深禅定以为乐器。(同上书,429页。)

弥勒所降生的人间世界,大地平净,花果飘香。人们快乐安稳,健康长寿。没有水火、刀兵、饥馑等各种天灾人祸。此外,该经还描写说,弥勒降生的人世间,又是丰衣足食、财富无量、教育普及、文化素养极高的人间净土。在这里,统治者和被统治者都很仁慈善良,彼此和谐相处,相安无事。弥勒经典还就众生上生兜率天的条件、方法做了说明,如《弥勒上生经》说具备以下条件,即持五戒、持八关斋戒、身心精进不懈、修十善法中的一项,就可以上生到兜率天宫亲近弥勒菩萨。还说:"若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者,闻已欢喜恭敬礼拜,此人命终,如弹指顷即得往生。"(《大正藏》卷14,420页。)这是说,众生只要得闻弥勒菩萨摩诃萨的名,并虔诚地信奉礼拜,命终时很快就可以上生兜率天宫。下生经描述了弥勒菩萨下生的翅头末城,说城中有诸般美好,儴法王虔诚供养弥勒,弥勒见众生沉没在大生死中,生出怜悯之心,于是在一天早上出家学道,坐在龙华树下半夜就成佛了。弥勒成佛后,又在龙华树下三度说法("龙华三会"),使无数民众成就罗汉果。《弥勒上生经》还说,"得生于兜率天上值遇弥勒,亦随弥勒下阎浮提"(《大正藏》卷14,420页。)。这里说的是上生与下生的关系,强调只要上生到兜率天,也就可以随弥勒菩萨一同下生至人间净土。可见,众生只要信奉弥勒净土,无论是上生兜率天堂还是下生人间净土,都是非常简易便捷的。弥勒信仰传入中国时,西晋统治阶级内部互相倾轧,自相残杀,社会动荡,人民大众生活极不安定。后来的五胡乱华,又形成了南北对立的僵持局面,干戈相继,兵荒马乱,人民大众更是生活在战乱的水火之中。弥勒体现出的慈爱之心、相助精神成为人民大众的理想生命价值观。弥勒信仰反映了人民大众的未来理想,成为人民大众的人生观和世界观。人民大众相信,弥勒菩萨是帮助自己解脱苦难的救星。因此他们一心向往弥勒菩萨的天上净土和人间胜境。弥勒经典所描述的理想世界正是适应了人民大众的心理需求,因而弥勒成了人民大众普遍的信仰对象。长期以来,中国的各寺庙在除夕晚上都要举行弥勒普佛法会,新年第一件大事就是在初一早上礼赞称念弥勒圣号:"南无当来下生弥勒佛"。这就是在祝愿弥勒早日下生到此世界,因弥勒下生成佛不仅佛法会随之昌盛,而且弥勒下生成佛的世界与现实的恶浊世界也截然相反,那是没有痛苦灾难的清净幸福的世界。中国佛教对弥勒信仰的巨大热情,反映了人民大众对理想世界的向往与追求。

(三)弥勒形象的可塑性

在佛教界中,弥勒的身份、地位和其他菩萨、佛都不同,如上所述,他是不固定的、变化的、上升的。弥勒菩萨经过极其漫长的岁月将下生成佛。弥勒地位、身份的这种变化性,为某些人塑造自己的形象、装扮自己提供了契机。不同的人为达到各自不同的目的,都可以不同方式利用这种变化性,即把自己装扮成弥勒下生的化身。武则天就借此把自己说成是弥勒的化身,为自己登上皇帝宝座提供神学论证,民间的一些人则打着弥勒化身的旗帜造统治阶级的反。至于佛教本身也在不断改变弥勒的形象,以扩大弥勒信仰的影响。弥勒形象的这种可塑性,我们认为也是构成弥勒信仰普及化的重要原因之一。

二、弥勒信仰演变的三个阶段

在中国,弥勒信仰分为上生信仰和下生信仰两大派。下生信仰又演化出化身信仰,从而形成了上生、下生和化身信仰三类。从历史的角度来考察弥勒信仰,这三类大体上呈现出三个先后不同的阶段,当然这种阶段的划分是相对而言的,其间也存在着相互交错的情况。

(一)上生信仰

据现有文献记载,最早提倡弥勒上生信仰的典型代表人物是东晋名僧释道安(312-385)。《高僧传》卷5《释道安传》载:

安每与弟子法遇等,于弥勒前立誓愿生兜率。后至秦建元二十一年正月二十七日,忽有异僧,形甚庸陋,来寺寄宿。寺房既窄,处之讲堂。时维那值殿,夜见此僧从窗隙出入,遽以白安。安惊起礼讯,问其来意。答云:"相为而来。"安曰:"自惟罪深,讵可脱度?"彼答云:"甚可度耳。然须更浴,圣僧情愿必果。"具示浴法。安请问来生所往处,彼乃以手虚拨天之西北,即见云开,备睹兜率胜妙之报。尔夕大众数十人悉皆同见。安后营浴具,见有非常小儿伴侣数十来入寺戏,须臾就浴,果是圣应也。至其年二月八日,忽告众日:"吾当去矣!"是日斋毕,无疾而卒。葬城五级寺中,是岁晋太元十年也,年七十二。(《大正藏》卷50,353页。)

释道安开创了上生弥勒兜率净土信仰,在他的倡导下,他的弟子如昙戒、道愿和法遇等也都专修弥勒兜率净土。《高僧传》卷5《释昙戒传》云:释昙戒,一名慧精,姓卓,南阳人。……废俗从道,伏事安公为师。……后笃疾,常诵弥勒佛名不辍口。弟子智生侍疾,问:"何不愿生安养?"戒曰:"吾与和上等八人同愿生兜率,和上及道愿等皆已往生,吾未得去,是故有愿耳。"言毕,即有光照于身,容貌更悦,遂奄尔迁化。(同上书,356页。)

昙戒重病时还念念不忘称念弥勒佛名。弟子问他为什么不愿往生阿弥陀佛的安养净土(即西方极乐世界),他回答说是已和道安等人发愿往生兜率净土。从他的回答可知,道安及其门下至少有八人是奉持弥勒信仰的。此外,如道安的教友竺僧辅,也发愿"誓生兜率,仰瞻慈氏"(《高僧传·竺僧辅传》,见《大正藏》卷50,355页。)。足见当时佛教界向往上生兜率天,亲近弥勒菩萨,以求佛来解答疑难问题已成一种普遍的风尚。兜率天不仅清净美妙异常,而且弥勒菩萨又亲自为人们说法解疑,这对佛教知识界具有强大的吸引力。佛教传入中国的早期,中国僧人对佛法的理解有很大困难,问题颇多,所以希望死后能往生兜率天宫,请教弥勒菩萨。道安的弟子僧睿说:此土先出诸经,于识神性空,明言处少,存神之文,其处甚多。《中》、《百》二论,文未及此,又无通鉴,谁与正之?先匠所以辍章于遐慨,思决言于弥勒者,良在此也。(《出三藏记集·毗摩罗诘提经义疏序》,见《大正藏》卷55,59页。)印度佛教关于识神(精神、灵魂)是性空还是实有的问题,各种典籍说法不同,道安对此疑惑不决,发愿上生兜率天向弥勒请教。又如史载:智严……受具足戒,恐不待戒。积年禅观,不能自决,大为忧苦。遂更与弟子智羽、智达,泛海重至天竺,以事问罗汉。罗汉复不能决,乃为入定,往兜率问弥勒,弥勒答云:"得戒。"严大欢喜。(宝唱:《名僧传抄》,见《续藏经》,第1辑第2编第7套第1册,13页。)这也说明佛教徒是视弥勒为佛国诸神中疑难问题的解决者、修持程度的裁定者,因而吸引了众多的僧人发愿往生兜率天。与此同时,佛教学者中一部分人也热情赞颂弥勒上生兜率和下降世间为众生解决苦难的功德。如支道林撰写的《弥勒赞》一文说:弥勒承神第,圣录载灵篇。乘乾因九五,龙飞兜率天。法鼓震云宫,逸响高三千。……盘纤七七纪,应运莅中幡。挺此四八姿,映蔚华林园。亹亹玄轮奏,三摅在昔缘。(《广弘明集》卷15。)

同类推荐
  • 明清民间宗教思想研究:以神灵观为中心

    明清民间宗教思想研究:以神灵观为中心

    《明清民间宗教思想研究:以神灵观为中心》由于种种原因,在民间宗教的研究领域,对其宗教思想的研究显然滞后于宗教教派演变的研究;而在宗教思想的研究中,对其神灵(学)思想的研究,更是未能得到充分的重视而鲜有人问津。鉴于明清时期是中国社会中民间宗教的高发期和繁盛期,因此,《明清民间宗教思想研究:以神灵观为中心》尝试从现代宗教学的角度,以神灵观为中心,结合明清民间宗教各教派的主要经卷宝卷以及其他相关材料,进行认真解读和仔细分析,分别以神灵谱系、神话理论、救赎观念、伦理思想四个部分依次展开。
  • 心与禅

    心与禅

    《心与禅》是弘一法师一生人生体悟和学佛心得的集大成之作,在这部著作中弘一法师以大才子、大学者、大艺术家的俗家修为向常人揭示出佛门的真谛和人生的要义。
  • 一日一禅(超值金版)

    一日一禅(超值金版)

    “禅”是一面镜子,可以照彻人的心性;“禅”是一盏明灯,可以照亮人的心路。禅的思想是空灵、豁达、开阔、明朗的人间清流;禅的生活是积极、自在、简朴、自适的安心方式;禅的理念是教人首先学着放下自欺、自怨、自慢和自我枷锁,然后才能海阔天空地任意翱翔;禅的方法是教人首先练习认识自我、肯定自我,然后再粉碎自我。《一日一禅(超值金版)》所撷取的佛学故事,篇篇隽永,字字珠玑,每个故事就是一道顿悟的光芒,一汪沁心的泉水,一把理解现实人生的钥匙。以禅养性,以禅修身。旨在帮助你借助禅这面镜子,照亮自己的心境,借助禅这盏明灯,清净自己的心灵,明心见性,去掉自心的污染,以此和谐性情,舒适身心,从而达到修身的目的。
  • 中国佛教与传统文化(第六卷)(方立天文集)

    中国佛教与传统文化(第六卷)(方立天文集)

    方立天编著的《中国佛教与传统文化》把佛教中国化界定为“三化”,即民族化、本土化和时代化,并叙述了佛教中国化的不同阶段、途径和方式,还通过与中国的政治理念、哲学思想、伦理道德、文学艺术、民间信仰、社会习俗等的互动关系,揭示出佛教中国化的实质,总结出有别于印度佛教的中国佛教的六个重要特点:重自性、重现实、重禅修、重顿悟、重简易、重圆融。
  • 跟南怀瑾大师学佛悟道全集

    跟南怀瑾大师学佛悟道全集

    用“文如其人”形容南怀瑾先生恰如其分。他的为人如同他的文章,朴素而雅致,随和而亲切,于平凡中自显不凡,他的文章如同他的为人,文学而多连,杂采而博贯,于随适中自见精神,人文合一,正是大师境界。
热门推荐
  • 神推理心理学

    神推理心理学

    如何仅仅通过笔迹就推理出老板变化多端的性格?如何巧用心理博弈推掉上司扔过来的烫手山芋?如何使用心理暗示说服同事你是自己人?如何仅凭微妙的表情就能洞察同事掩饰的秘密?如何赢得大家好感而又避免锋芒毕露?如何运用演绎推理与归纳推理判断周边人的行为方式?如何不动声色地提问以获得更多对方不愿透露的信息?国内首部完整分析推理能力的心理学读物,世界上最难最神奇心理学教你拥有最强大脑!
  • 收服头号花心总裁

    收服头号花心总裁

    自古以来,好战都不是女人的天性。可是罗培森总是搞不明白两次遇见叶嘉琳,她一直都是气势汹汹的,像一只刺猬,小小的身体爆发无限火力,让人联想到“动物凶猛”。依据罗培森看女人的经验,叶嘉琳绝对和美女无缘——人太瘦小,脸部线条不够深刻,又不会用打扮来掩饰自身的缺陷。所以罗培森可以很自负的认为叶嘉琳用这样独特的方式出场是为了吸引他或者某个男士的眼球。但是如果真的是那样的话,以那样的理由似乎也白痴了点。××××××××××××××怪怪最骄傲作品《婚后爱上我的总裁老公》甜蜜+小虐介绍我的新文:《偷恋绝爱总裁》本文绝对虐心!喜欢总裁文亲们可以去看看!
  • 傻妻撩人

    傻妻撩人

    他/她们离婚了,可她不明白为什么他还要频频出现扰乱她的生活,搞砸她的工作,搞砸她的相亲,更加叫人无法容忍的是还想要霸占她的房子。“这是什么?”结婚当晚男人一张离婚书送至女人眼前,女人木纳的看着白纸黑字签了名的地方,许久才抬起头看着高大帅气的男人,傻傻的想新郎自己也闹洞房么?可为什么老妈没有告诉自己呢?“签字。”男人冷冷没有温度的看着半裸着身体的女人,一个傻子也配给他齐墨做老婆,真是笑死人了!“我妈说你要离婚就得给我抚养费!”女人想起老妈的话,想起老妈指着她的鼻子叫她记住,没有把抚养费弄到手敢回去打断她的腿,马上瞪着一双黑白分明的大眼睛看着男人,一瞬间男人的脸黑了,抚养费!!他,某市青年才俊,省委书记的外甥,秘书长的儿子,卓尔不凡,一表人才,却要娶一个心智不全的傻子女人。她,前任省长的私生女,一个嗜赌如命,贪杯成性女人的女儿,长得漂亮,身材火辣,却只有十几岁的心智,还是个大龄女青年。…“脱!”某男人冷冽的目光袭来,让某女退后两步,却语不惊人死不休。“我妈说脱一件一百万。”某男顿时一头黑线,乌鸦嘎嘎乱叫。“该死的!”某男气的双手卡腰,浑身哆嗦!某女却一脸无辜的看着男人又说:“我妈说要是你可以便宜点。”某男彻底的被激怒了,破口朝着女人怒吼:“还他妈的有谁敢要脱你衣服?”某女一阵纠结,抬起双手扳起手指,不停的念叨起某些男人的名字,某男彻底的抓狂了!故事就是故事,请不要对作者人身攻击,至于攻击故事里的人,^__*)嘻嘻———有鸡蛋疯狂地砸吧!!推荐一下天涯的三本完结作品,下面看总裁之豪门哑妻,是天涯最喜欢的作品前夫,是天涯一点水不灌的作品离婚后说爱我,是天涯最心累的作品有新朋友可以去看看,^__*)嘻嘻
  • 无敌大小姐

    无敌大小姐

    当现代阴狠毒辣,手段极多的火家大小姐火无情,穿越到一个好色如命,花痴草包大小姐身上,会发生怎样的化学反应?火无情一醒过来就发现,自己竟然在众目睽睽之下上演脱衣秀。周围还有一群围观者。这一发现,让她极为不爽。刚刚穿好衣服,便看到一个声称是自家老头的老不死气势汹汹的跑来问罪。刚上来,就要打她。这还得了?她火无情从生自死,都是王者。敢动她的人,都在和阎王喝茶。于是,她一怒之下,打了老爹。众人皆道:火家小姐阴狠毒辣,竟然连老爹都不放在眼里。就这样,她的罪名又多了一条。蛇蝎美人。穿越后,火无情的麻烦不断。第一天,打了爹。第二天,毁了姐姐的容。第三天,骂了二娘。第四天,当众轻薄了天下第一公子。第五天,火家贴出招亲启事:但凡愿意娶火家大小姐者,皆可去火府报名。来者不限。不怕死,不想活的,欢迎前来。警示:但凡来此,生死皆与火家无关。若有残病者火家一律不负法律责任。本以为无人敢到,岂料是桃花朵朵。美男个个很妖娆一号美人:火无炎。火家大少爷。为人不清楚,手段不清楚。容貌不清楚。唯一清楚的是,他有钱。有多多的钱。火无情语录:钱是好东西。娶了。(此美男,由美瞳掩饰不了你眼神的空洞领养。)火老爷一气之下,昏了过去。家门不幸,家门不幸啊。二号美人:竹清月。江湖人称天上神仙,地上无月。大国师一枚。美得惊天动地。火无情语录:美人好,尤其是自带嫁妆又会预测未来的美人,娶了。(此美男,由东de琳琳领养)三号美人:轩辕子玉。当朝七皇子,游历四国。一张可爱无敌的脸。单纯至极。火无情语录:可爱的孩子好,可爱又乖巧的孩子更好。可爱乖巧又不用给钱的孩子,娶了。(此美男,由刘千绮领养)皇帝听闻,两眼一抹黑。他的儿啊。怎么就这么不争气呢。四号美人:天下第一美男。性格不详,籍贯不详。火无情语录:谜一样的美人,她喜欢。每天都有新鲜感。娶了。(此美男,由告别的爱情li领养。)五号美人:天下第一名伶。火无情语录:解风情的美男,如果没钱花把他卖了都不用调教。娶了。(此美男由伊眸领养。)六号美男:解忧楼楼主。相貌不详,身世不详。爱好杀人。火无情语录:凶恶的美人,她喜欢。娶了。(此美男由陈铭铭领养)七号美男:琴圣。貌如谪仙,琴音杀人。冷清眸子中,百转千回,说尽风流。(此美男由伊眸领养)夜杀:天下第一杀手。(此美男由静寂之夜领养)
  • 废物大小姐:帝君太撩人

    废物大小姐:帝君太撩人

    【女强男强一对一】她,月冥国将军府大小姐,狡黠狠毒泼辣冷血强势;他,天外天帝国一国之君,妖魅冷酷无情专权霸道;“赫连清璃,你生是我的人,死是我的鬼,若是你敢死,就算付出一切代价,上穷碧落下黄泉,也要捉回你亲自折磨的你求生不得,求死不能!”他轻笑,褪去衣衫,成“大”字型躺在床榻,琉璃眸抚媚流转,磁性魄人的嗓音响起:“来吧,夫人,现在就让为夫尝尝“求生不得,求死不能”的滋味吧。”他“拿命去护她的周全,这就是我的命,我愿意认命,心甘情愿。”她“我命由我不由天,我和他,我说可以幸福,那就一定会幸福。”...
  • 网游之巫妖变

    网游之巫妖变

    死亡世界的巫妖,为追寻魔法的终极奥义抛弃原有的一切进入传说中的主物质位面。错入虚拟网游世界的他化身玩家,却依然执着地探索着成神的道路。超脱三界外,不在五行中的巫妖,一旦拥有人类的情感,又如何面对霸道的美女大小姐呢?
  • 无敌大小姐

    无敌大小姐

    当现代阴狠毒辣,手段极多的火家大小姐火无情,穿越到一个好色如命,花痴草包大小姐身上,会发生怎样的化学反应?火无情一醒过来就发现,自己竟然在众目睽睽之下上演脱衣秀。周围还有一群围观者。这一发现,让她极为不爽。刚刚穿好衣服,便看到一个声称是自家老头的老不死气势汹汹的跑来问罪。刚上来,就要打她。这还得了?她火无情从生自死,都是王者。敢动她的人,都在和阎王喝茶。于是,她一怒之下,打了老爹。众人皆道:火家小姐阴狠毒辣,竟然连老爹都不放在眼里。就这样,她的罪名又多了一条。蛇蝎美人。穿越后,火无情的麻烦不断。第一天,打了爹。第二天,毁了姐姐的容。第三天,骂了二娘。第四天,当众轻薄了天下第一公子。第五天,火家贴出招亲启事:但凡愿意娶火家大小姐者,皆可去火府报名。来者不限。不怕死,不想活的,欢迎前来。警示:但凡来此,生死皆与火家无关。若有残病者火家一律不负法律责任。本以为无人敢到,岂料是桃花朵朵。美男个个很妖娆一号美人:火无炎。火家大少爷。为人不清楚,手段不清楚。容貌不清楚。唯一清楚的是,他有钱。有多多的钱。火无情语录:钱是好东西。娶了。(此美男,由美瞳掩饰不了你眼神的空洞领养。)火老爷一气之下,昏了过去。家门不幸,家门不幸啊。二号美人:竹清月。江湖人称天上神仙,地上无月。大国师一枚。美得惊天动地。火无情语录:美人好,尤其是自带嫁妆又会预测未来的美人,娶了。(此美男,由东de琳琳领养)三号美人:轩辕子玉。当朝七皇子,游历四国。一张可爱无敌的脸。单纯至极。火无情语录:可爱的孩子好,可爱又乖巧的孩子更好。可爱乖巧又不用给钱的孩子,娶了。(此美男,由刘千绮领养)皇帝听闻,两眼一抹黑。他的儿啊。怎么就这么不争气呢。四号美人:天下第一美男。性格不详,籍贯不详。火无情语录:谜一样的美人,她喜欢。每天都有新鲜感。娶了。(此美男,由告别的爱情li领养。)五号美人:天下第一名伶。火无情语录:解风情的美男,如果没钱花把他卖了都不用调教。娶了。(此美男由伊眸领养。)六号美男:解忧楼楼主。相貌不详,身世不详。爱好杀人。火无情语录:凶恶的美人,她喜欢。娶了。(此美男由陈铭铭领养)七号美男:琴圣。貌如谪仙,琴音杀人。冷清眸子中,百转千回,说尽风流。(此美男由伊眸领养)夜杀:天下第一杀手。(此美男由静寂之夜领养)
  • 开国功臣:徐达

    开国功臣:徐达

    徐达(1332—1385年),字天德,濠州(今安徽凤阳)钟离太平乡人。他出生于一个世代种田的农民家庭,小时曾和朱元璋一起放过牛。元朝末年,他目睹政治黑暗,民不聊生,慨然有“济世之志”。元末农民战争爆发后,在郭子兴起义军中当小军官的朱元璋回乡招兵,他“仗剑往从”,从此开始了戎马倥偬的军事生涯。《中国文化知识读本·开国功臣:徐达》以优美生动的文字、简明通俗的语言、图文并茂的形式,介绍了明朝开国元勋郭子仪传奇的一生。
  • 我们三个都是穿越来的

    我们三个都是穿越来的

    我是因为看了很多的穿越小说,也很想穿越。谁想我想想就能穿越,穿越就穿越吧,居然穿成怀孕九月的待产产妇,开玩笑嘛!人家在二十一世纪还是黄花一枚呢。这也可以接受,可是明明是丞相之女,堂堂四皇子的正牌王妃怎么会居住在这么一个几十平米得破落小院子里,她怎么混的,亏她还一身绝世武功,再是医毒双绝。哎。没关系,既然让我继承了这么多优越条件,一个王爷算得了什么?生下一对龙凤胎,居然都是穿过来的,神啊,你对我太好了吧?且看我们母子三人在古代风生水起笑料百出的古代生活吧。片段一在我走出大门时,突然转身对着轩辕心安说道:“王爷,若是哪天不幸你爱上了我,我定会让你生不如死的。”然后魅惑地一笑,潇洒地走了出去。片段二当我对着铜镜里的美人自恋地哼出不着调地歌时。“别哼了,难听死了。”一个清脆的声音响起。~~~接着一声尖叫紧跟着另一声尖叫。我用上轻功躲进了被子里.~~~"我和你一样是二十一世纪来的。”“你好,娘亲,哥哥,以后要多多指教。”来自两个婴儿的嘴里,我摸摸额头,没高烧啊。片段三“小鱼儿,我可是你孩子的爹,况且我没有写休书,你还是我的王妃。我会对你好的。”安王爷霸道地说道。“你们认识他吗?他说是你们的爹?”我问着脚边的两个孩子。“不认识,”女孩说道。“我们的爹不是埋在土里了吗?怎么他一点也不脏?”男孩问道。那个男人满头黑线。“对不起,我们不认识你。”说完拉着孩子转身就走。片段四“爹爹,这是我娘,你看漂亮吧?”南宫心乐拉着一个白衣帅哥进来问道。我无语中。“爹爹,你看我娘亲厉害吧?“南宫心馨拉着另外一个妖精似地男人走了进来。我想晕。“这才是我们的爹。”“才不是呢,这个才是”两人开始吵起来了。“我才是你们的爹。”安王爷气急地吼道。“滚一边去。”两个小孩同时说道。屋里顿时混乱之中。转头,回屋睡觉去了。推荐完结文《别哭黛玉》完结文《穿越之无泪潇湘》新文,《极品花痴》
  • 狂傲少夫人

    狂傲少夫人

    新婚两月后,她用手枪对准丈夫的太阳穴,气急败坏地说:“你让开,不然我从你的尸体上踩过去,也要离开这个家。”从公公房中出来,她看着婆婆跪在凛冽的北风中,不屑地对上前求情的丈夫说:“让她跪,我现在还不想让她起来。”小女子如何狂傲对待丈夫婆婆,这其中有怎样的隐情?!