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第19章 中古汉语"是"字判断句 (3)

(133)孟子所去之王,岂前所不朝之王哉?而是,何其前轻之疾而后重之甚也?如非是前王,则不去,而后去之,是后王不肖甚于前。(《刺孟》)

(134)及见他鬼,非是所素知者,他家若草野之中物为之也。(《订鬼》)

稍后的东汉汉译佛经中有了多处用例。如:

(135)佛言:"善哉善哉,须菩提,若乃内菩萨使入深。何等为深?空为深,无想无愿,无识无所从生灭,泥洹是为限。"须菩提白佛言:"泥洹是限,非是诸法。"(后汉支娄迦谶译《道行般若经》卷六,8/456a)

(136)父母言:"是故正道,可从是行。"其子言:"非是正道。"(后汉支娄迦谶译《阿阇世王经》卷下,15/403a)

(137)是以父母妻子奴婢儿客,是非我之有,我亦不是有,亦我是不有,我不应是有,以不我是有,今我为彼故,而为作罪恶,但现世是有,非是为后世,是昔之有,非是我当护。(后汉安玄共严佛调译《法镜经》,12/18a)

东汉以后"非是"就更为多见了。如:

(138)比丘闻之,欢喜甚悦,怪此小儿,乃有智慧,非是凡人。(吴康僧会译《六度集经》卷六,3/35c)

(139)夫少单特,养一老妪为母,事甚恭谨,哀儿女,抚视不离,非是轻狡不顾室家者也。(《三国志·魏志·高柔传》)

(140)此人豪富,力势强盛,非是凡品。(《贤愚经》卷一,4/355a)

(141)魅迷人,非是我妇也。(《古小说钩沉·列异传》)

(142)家人及门义共见,非是一人。(《南齐书·王奂传》)

(143)向者亦不道王非是天子儿、叔。(《魏书·于栗传》)

(144)我今非是天也,亦非龙也。(隋阇那崛多译《佛本行集经》卷四十九,3/880c)

"不是"稍后于"非是"产生,汪维辉指出东汉佛经中已经有了用例,转引汪举出的3条例子:

(145)诸比丘,若以弹指间,念此诸想之事,皆为精进行,为奉佛教,不是愚痴食人施也,何况能多行?是故可念行法想。(后汉安世高译《禅行法想经》,15/181c)

(146)其法不是憋魔及魔天之所灭,亦不是天中天弟子所灭。(支娄迦谶译《阿佛国经》卷下,11/761b)

(147)为不是大佑人者,是以若欲往诣佛师友者。(后汉安玄共严佛调译《法镜经》,12/21b)

中古后期的用例:

(148)天中天,不是舍利弗所问,亦不是摩诃目犍连、摩诃迦叶、优为迦叶、迦翼迦叶、那翼迦叶、施罗比利迦私所问。(西晋法炬译《前世三转经》,3/448a)

(149)语使雨宝,亦复不能,又复不是提婆跋提夫人所生,乃至五百诸大太子,于十事中,乃无一事。(《贤愚经》卷九,4/415c)

(150)彼所陈说,非真正义,亦复不是至道之本。(姚秦竺佛念译《出曜经》卷三十,4/775a)

(151)彼常愿欲共我一过交战,我亦不痴,复不是苻坚。(《宋书·索虏传》)

(152)忌按剑至笼曰:"昨杀鸠者,当低头伏罪;不是者可奋翼。"有一鹞俯伏不动。(《古小说钩沉·列异传》)

(153)复有人言:"世间作者,一切皆由自在天作。若自然者,人亦何须勤劬作业?可不是因流转自来,及其去时,还是彼因流转自去?"(隋阇那崛多译《佛本行集经》卷二十一,3/750c)

不过,中古时期,"不是"在世俗文献中使用并不多,大概直到唐代以后世俗作品中"不是"的用例才多起来。

"未是"产生较晚,中古后期才出现,并且出现频率较低,列举数例:

(154)此言儒学拨乱反正、鸣鼓矫俗之大义也,未是夫穷理尽性、陶冶变化之实论也。(《三国志·魏志·常林传》注引《魏略》)

(155)世尊尔时答魔王言:"我今未是般涅盘时......"(刘宋求那跋陀罗译《过去现在因果经》卷四,3/649a)

(156)今直中书为诏,彼必疑谓非真,未是所以速清方难也。(《宋书·蔡廓传》)

(157)高祖曰:"卿为著作,仅名奉职,未是良史也。"(《魏书·韩麒麟传》)

(158)尔时菩萨,虽闻诸仙如是苦行,而眼未见其法极处,心不喜欢,而知此言未是真善。(隋阇那崛多译《佛本行集经》卷二十,3/746b)

(159)菩萨报言:"虽舍恶形,后得妙身,而实未是离有之法。因今苦身,得于后身,然彼后身,亦未离苦......"(隋阇那崛多译《佛本行集经》卷二十,3/746c)

例(154)是目前发现的最早用例,裴松之征引自《魏略》,《魏略》的作者鱼豢是三国时人,如果裴注引文可靠,那么"未是"三国时代出现。不过其他用例都是在南朝后出现,此例在三国时代是孤证,不能保证裴松之征引时没有对文句作改动。总之,"未是"主要是南北朝以后才较多使用的。

另外,"未是"使用频率不及"不是",更远不及"非是"。

B.形容词

中古时期形容词也可以修饰系词"是",但用例并不多。我们穷尽调查的六部专书中只有《世说新语》中有1例,作更大范围的检索,发现部分用例,所用形容词主要有"多"、"旧"、"近"、"粗"等。如:

(160)吏对曰:"此等多是建武以来绝无后者。"(《东观汉记·曹褒传》)

(161)凡诸毒,多是假毒以投,无知时宜煮甘草荠苨汁饮之,通除诸毒药。(《金匮要略·果实菜谷禁忌并治第二十五》)

(162)凡小山皆无正神为主,多是木石之精。(《抱朴子·内篇·金丹》)

(163)所卖口味,多是水族。(《洛阳伽蓝记》卷二·城东)

(164)须臾见一寺甚光丽,多是七宝庄严。(《高僧传》卷十)

(165)河畔之民,多是新附。(《宋书·张畅传》)

(166)欣泰通涉雅俗,交结多是名素。(《南齐书·张欣泰传》)

(167)今计彼戍兵,多是胡人。(《魏书·尉元传》)

(168)《庄子·逍遥篇》,旧是难处,诸名贤所可钻味,而不能拔理于郭、向之外。(《世说新语·文学》)

(169)河南旧是宋土,中为彼所侵,今当修复旧境,不关河北。(《宋书·索虏传》)

(170)中堂旧是置兵地,领军宜屯宣阳门为诸军节度。(《南齐书·高帝纪上》)

(171)民有姜洛生、康乞得者,旧是太守郑仲明左右,豪猾例窃,境内为患。(《魏书·辛雄传》)

(172)及检《字林》、《韵集》,乃知猎闾是旧余聚,亢仇旧是亭,悉属上艾。(《颜氏家训·勉学》)

(173)天示二主至如他余锱介之妖,近是门庭小神所为。(《三国志·吴志·华核传》)

(174)婚泰山胡毋氏女,年二十,既有倍年之觉,而姿色清惠,近是上流妇人。(《世说新语·轻诋》注引孙统为柔集叙)

(175)右丞百司之言,粗是其况。(《宋书·王弘传》)

目前发现最早出现形容词修饰系词"是"字是在东汉时代,见例(160)和例(161)。受形容词修饰也是系词"是"在中古时期的新发展。

C.助动词

助动词修饰系词"是"字,是系词"是"的新发展。助动词一般只能修饰动词,"是"字作为系词只有发展得比较成熟,在句中被理解成必不可少的谓语成分时,才可以受助动词修饰,因此何亚南把其看作是系词发展成熟的一个重要标志。助动词修饰"是"字这一现象产生的时代,何亚南认为是两晋之交,列举了《三国志注》中的用例,汪维辉揭举《大方便佛报恩经》一处用例,柳士镇举出《搜神记》一处用例。但据我们掌握的材料,这一现象产生的时代还应提前,东汉荀悦《前汉纪》中有了"当是"的用例。如:

(176)此非守宫,当是蜥蜴。(《前汉纪·孝武皇帝纪》)

但是东汉魏晋时期助动词修饰系词"是"的现象还是不多见,直到南北朝时期这种用法才多了起来在我们穷尽调查的六部专书中,前期三部没有用例。后期《世说新语》有"应是"1例,"当是"4例,"可是"1例;《周氏冥通记》有"应是"9例,"当是"21例;《贤愚经》有"应是"1例,"当是"3例,最常用的助动词是"应"和"当",偶尔用"可"、"宜"、"会"等。六朝中土文献中的用例:

(177)臣松之谓张修应是张衡,非《典略》之失,则传写之误。(《三国志·魏志·张鲁传》注)

(178)然每至佳句,辄云:"应是我辈语。"(《世说新语·文学》)

(179)《菩萨地持经》,应是伊波勒菩萨传来此土。(《高僧传》卷二)

(180)又孙权观魏武军,作鼓吹而还,此又应是今之鼓吹。(《宋书·乐志一》)

(181)呼太祖小字曰:"正应是汝耳。"(《南齐书·皇后传》)

(182)臣等谓元日万国贺,应是诸侯旅见之义。(《魏书·礼志二》)

(183)囊有黄题,应是经书。(《周氏冥通记》卷二)

(184)此神正当是狸物耳。(《搜神记》卷十七)

(185)公门置甲兵栏骑,当是致疑于仆也。(《搜神记》卷十八)

(186)长舒答曰:"我了无神,政诵念光世音,当是威灵所佑。诸君但当洗心信向耳。"(《光世音应验记》)

(187)启曰:"今身被枉,当是过去枉他,愿偿债毕,誓不重作。"(《古小说钩沉·旌异记》)

(188)《江表传》之言,当是吴人欲专美之辞。(《三国志·蜀志·先主传》注)

(189)车骑曰:"无所致怪,当是南郡戏耳!"(《世说新语·忿狷》)

(190)谦喜曰:"卿谓可尔,便当是真可尔。"(《宋书·武帝纪上》)

(191)谦之常谓人曰:"兴吾门者,当是此儿。"(《魏书·高崇传》)

(192)翼乃往祇礼,谓众人曰:"当是阿育王像,降我长沙寺焉。"(《高僧传》卷五)

(193)书此一条独委曲者,当是或欲示后人也。(《周氏冥通记》卷四)

(194)人有问太傅:"子敬可是先辈谁比?"(《世说新语·品藻》)

(195)雄鸡断尾,自可是春月。(《宋书·礼志四》)

(196)顺叱之曰:"任城王儿,可是贱也!"(《魏书·任城王云传》)

(197)亦可是焚不可显出者也。(《周氏冥通记》卷一)

(198)纻本吴地所出,宜是吴舞也。(《宋书·乐志一》)

(199)晋则西郊,宜是与籍田对其方也。(《宋书·礼志一》)

(200)尉丞颜灵宝窥见太祖乘马在外,窃谓亲人曰:"今若开内领军,天下会是乱耳。"(《南齐书·王敬则传》)

(201)其瓜会是歧头而生;无歧而花者,皆是浪花,终无瓜矣。(《齐民要术》卷二"种瓜第十四")

汉译佛经中的用例:

(202)伎人剃发,应是比丘。(姚秦鸠摩罗什译《大庄严论经》卷四,4/276c)

(203)树下釜金,应是我有,就用与汝,卿可掘取。(《贤愚经》卷十一,4/429b)

(204)弟复让言:"兄为嫡长,负荷父业,正应是兄。"(《元魏吉迦夜共昙曜译《杂宝藏经》卷一,4/447c)

(205)时彼人辈各相谓言:"此之仙人,应是毗提耶国而出。"(隋阇那崛多译《佛本行集经》卷五十八,3/919b)

(206)此小人者,何敢违逆我意?当是父王教耳。(失译《大方便佛报恩经》卷四,3/143b)

(207)我所怀妊,必当是男。(《贤愚经》卷九,4/410b)

(208)迦叶闻已,心自思惟:此必当是沙门所为。(刘宋求那跋陀罗译《过去现在因果经》卷四,3/646c)

(209)此之神通,必当是彼大沙门作。(隋阇那崛多译《佛本行集经》卷四十二,3/847c)

(210)今此上座可是我家婆罗门,法咒术诸论悉皆诵持。(隋阇那崛多译《佛本行集经》卷三,3/665c)

总之,作为"是"字的修饰成分,副词出现最早(上古已经产生),使用频率最高;其中否定副词修饰"是"字而构成的否定判断形式的出现和使用,是判定系词"是"字成熟与否的一个重要参照。形容词修饰"是"出现于中古前期,使用频率较低。助动词修饰"是"产生于东汉时期,但直到中古晚期用例才较为多见;受助动词修饰是"是"字发展成熟的一个重要表现。

(三)"是"字判断句的语义关系

从根本上说,有系词判断句是对无系词判断句的替换和发展,有系词判断句的语义表达功能优于无系词判断句,而有系词判断句中"是"字句又比"为"字句更具生命力,"是"字句的语义表达功能优于"为"字句。"是"字判断句不仅承继了无系词句和"为"字句的各种语义关系,而且随着系词"是"的不断发展成熟,又有改进和发展。中古时期"是"字判断句可以表示归类、解释说明、解释原因、作出评价、表示存在、表示列举等。

1.归类式"是"字句。主要是表达等同或类属的语义关系,这是最典型的"是"字判断句。如:

(211)余是所嫁妇人之父也。(《论衡·死伪》)

(212)其间白者,此是鱼齿。(《贤愚经》卷六,4/394b)

(213)此是国民。(《中本起经》卷下,4/161c)

(214)诸君皆是劲卒。(《世说新语·简傲》)

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