（二）作家文学活动（交际、创作、鉴赏评论、传播）
法云寺载临淮王元彧：博通典籍，辨慧清恬，风仪详审，容止可观......金蝉曜首，宝玉鸣腰，负荷执笏，逶迤复道，观者忘疲，莫不叹服。彧性爱林泉，又重宾客。至于春风扇扬，花树如锦，晨食南馆，夜游后园，僚寀成群，俊民满席。丝桐发响，羽觞流行，诗赋并陈，清言乍起，莫不饮其玄奥，忘其褊吝焉。是以入彧室者，谓登仙也。荆州秀才张斐常为五言，有清拔之句云："异林花共色，别树鸟同声。"彧以蛟龙锦赐之。亦有得绯绯绫者。唯河东裴子明为诗不工，罚酒一石。子明八斗而醉眠，时人譬之山涛。及尔朱兆入京师，彧为乱兵所害，朝野痛惜焉。百姓观者，悉皆掩涕而已。这段文字生动再现了元魏文士的社会交际、诗歌创作评论及传播活动，描述了文学活动的背景：优美的园林、宽松活泼的气氛、美酒音乐相伴、话题广泛而高雅。这里的宴会是社会交际，也是文学交际。
这样的宴会场合，就构成文学活动的背景，成为文学发展的生态与文化背景，文学创作、鉴赏评论、交流传播融于一体，杰出的诗人诗句得到奖赏，拙劣或不会吟诗作诗的受罚，文学的空气就渐渐浓厚起来，慢慢形成文艺沙龙、文人群，创作、鉴赏批评、传播就这样自然而然地展开，这在中国古代文学史上是经常可以看到的。参与宴会者就应该有渊博的知识、文雅的谈吐、写作诗文尤其是诗歌的文才，否则就会招致嘲弄，像裴子明一样被"罚酒一石"。颜延之曾告诫后人要博学，才能入流，"适值尊朋临座，稠览博论，而言不入于高听，人见弃于众视，则慌若迷涂失偶，黡如深夜撤烛，衔声茹气，腆默而归，岂识向之夸慢，祇足以成今之沮丧邪。此固少壮之废，尔其戒之"。颜之推也说："及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉。
"同样，在宴席、社交场合常有清谈活动，在南北朝极力崇拜知识的时代，清谈要有渊博的知识，要心思机敏，口才杰出，方能应对自如，王僧虔曾有一段著名的言论，他谆谆教诲儿子："曼倩有云：谈何容易。见诸玄，志为之逸，肠为之抽，专一书，转诵数十家注，自少至老，手不释卷，尚未敢轻言。汝开《老子》卷头五尺许，未知辅嗣何所道，平叔何所说，马、郑何所异，《指例》何所明，而便盛于麈尾，自呼谈士，此最险事。设令袁令命汝言《易》，谢中书挑汝言《庄》，张吴兴叩汝言《老》，端可复言未尝看邪？谈故如射，前人得破，后人应解，不解即输赌矣。且论注百氏，荆州《八帙》，又《才性四本》，《声无哀乐》，皆言家口实，如客至之有设也。汝皆未经拂耳瞥目。岂有庖厨不修，而欲延大宾者哉？就如张衡思侔造化，郭象言类悬河，不自劳苦，何由至此？汝曾未窥其题目，未辨其指归；六十四卦，未知何名；《庄子》众篇，何者内外；《八帙》所载，凡有几家；《四本》之称，以何为长。而终日欺人，人亦不受汝欺也。"
冲觉寺、宝光寺都诗意地描述了元魏文人学者在优美园林中的文化活动、文学交际。冲觉寺载清河王元怿私家园林"第宅丰大，踰于高阳。西北有楼，出凌云台，俯临朝市，目极京师，古诗所谓'西北有高楼，上与浮云齐'者也。楼下有儒林馆、延宾堂，形制并如清暑殿。土山钓台，冠于当世。斜峰入牖，曲沼环堂，树响飞嘤，阶丛花药。怿爱宾客，重文藻，海内才子，莫不辐辏，府僚臣佐，并选隽民。至于清晨明景，骋望南台，珍羞具设，琴笙并奏，芳醴盈罍，嘉宾满席，使梁王愧兔园之游，陈思惭雀台之燕"。宝光寺"葭菼被岸，菱荷覆水，青松翠竹，罗生其旁。京邑士子，至于良辰美日，休沐告归，征友命朋，来游此寺。雷车接轸，羽盖成阴。或置酒林泉，题诗花圃，折藕浮瓜，以为兴适"。
高阳王寺载有文人士大夫之间的一次社交场合的争辩--荀子文、李才在社交场合中的斗口斗智。荀子文夸耀洛阳城南"若言川涧，伊、洛峥嵘。语其旧事，灵台石经。招提之美，报德、景明。当世富贵，高阳、广平。四方风俗，万国千城。若论人物，有我无卿"！写出元魏时期文士学者、士大夫的社交、文化活动，也反映出洛都文化地理上的多元性、历史人文积淀的不同。同在洛阳，但洛阳四方却在地域历史、文化、风俗等各方面存在差异，这对于我们充分关注元魏洛阳共时上的多样面貌大有帮助，一个时代的文化景观、文学地理景观永远不会是单一纯粹的，要复原北朝文化文学景观还有很多事需要去做，立足文学这一中心对象，恐怕只有从多角度、多层次立体地去看，才能接近这一目标，这很难，但却有趣有价值。
凝玄寺"地形高显，下临城阙，房庑精丽，竹柏成林，实是净行息心之所也。王公卿士来游观为五言者，不可胜数"。
崇义里借神秘隐士赵逸之口对历史著作、广义文学之一的碑文写作有一番精彩深刻的评论："生时中庸之人耳，及其死也，碑文墓志，莫不穷天地之大德，尽生民之能事，为君共尧舜连衡，为臣与伊皋等迹。牧民之官，浮虎慕其清尘；执法之吏，埋轮谢其梗直。所谓生为盗跖，死为夷齐，妄言伤正，华辞损实。"这番评论产生了实际效果，"当时构文之士，惭逸此言"。
四、对各种文艺活动的描述
《洛阳伽蓝记》全书生动描述了一系列的文艺生活画面、文艺活动，为我们展现了元魏洛都时期各阶层的精神生活、民俗生活。这里有绘画、雕塑、音乐、舞蹈、杂技幻术、建筑艺术、园林艺术（皇家园林、私家园林、佛寺园林）、宗教法物器物，它们大多兼有宗教趣味和浓厚的尘俗娱乐色彩，宗教崇敬与尘俗游戏娱乐相伴。
记音乐的，如洛阳大市在"市南有调音、乐律二里。里内之人，丝竹讴歌，天下妙伎出焉"，其中"有田僧超者，善吹笳，能为壮士歌、项羽吟"。田氏在随征西将军崔延伯出征时，"时公卿祖道，车骑成列，延伯危冠，长剑耀武于前，僧超吹壮士笛曲于后，闻之者懦夫成勇剑客思奋"，"延伯每临阵，常令僧超为壮士声，甲冑之士，莫不踊跃"，"丑奴募善射者射僧超亡，延伯悲惜哀恸，左右谓伯牙之失钟子期不能过也。后延伯为流矢所中，卒于军中。于是五万之师，一时溃散"，一个民间艺人，竟与一代名将、与军国大事息息相关。其他如王子坊，"河间王琛最为豪首，有婢朝云，善吹，能为团扇歌、陇上声。琛为秦州刺史，诸羌外叛，屡讨之不降。琛令朝云假为贫妪，吹而乞。诸羌闻之，悉皆流涕。迭相谓曰：何为弃坟井，在山谷为寇也？即相率归降。秦民语曰：快马健儿，不如老妪吹。"
兼写音乐、舞蹈、佛教建筑、佛寺园林、雕塑的如景乐寺。寺由太傅清河文献王怿所立。"有佛殿一所，像辇在焉。雕刻巧妙，冠绝一时。堂庑周环，曲房连接，轻条拂户，花蕊被庭。至于六斋，常设女乐，歌声绕梁，舞袖徐转，丝管寥亮，谐妙入神。以是尼寺，丈夫不得入。得往观者，以为至天堂。及文献王薨，寺禁稍宽，百姓出入，无复限碍"。又如高阳王寺载，高阳王元雍"给羽葆鼓吹、虎贲班剑百人，贵极人臣，富兼山海。居止第宅，匹于帝宫。白殿丹楹，窈窕连亘，飞檐反宇，周通。僮仆六千，妓女五百，隋珠照日，罗衣从风，自汉、晋以来，诸王豪侈未之有也。出则鸣驺御道，文物成行，铙吹响发，笳声哀转。入则歌姬舞女，击筑吹笙，丝管迭奏，连宵尽日。其竹林鱼池，侔于禁苑，芳草如积，珍木连阴......美人徐月华善弹箜篌，能为明妃出塞之曲歌，闻者莫不动容。......徐鼓箜篌而歌，哀声入云，行路听者，俄而成市。徐常语士康曰：王有二美姬，一名修容，一名艳姿，并蛾眉皓齿，洁貌倾城。修容亦能为绿水歌，艳姿善为火凤舞，并爱倾后室，宠冠诸姬。士康闻此，遂常令徐鼓绿水、火凤之曲焉"。 这里写了建筑园林之华美、音乐歌舞之盛况。
专写以杂技、幻术、音乐吸引人的如景乐寺："召诸音乐，逞伎寺内。奇禽怪兽。舞抃殿庭。飞空幻惑，世所未睹。异端奇术，总萃其中。剥驴投井。植枣种瓜，须臾之间，皆得食之。士女观者，目乱睛迷。自建义已后，京师频有大兵，此戏遂隐也"。其他如长秋寺："中有三层浮图一所，金盘灵剎，曜诸城内。作六牙白象负释迦在虚空中。庄严佛事，悉用金玉，作工之异，难可具陈。四月四日此像常出，辟邪师子导引其前。吞刀吐火，腾骧一面。彩幢上索，诡谲不常。奇伎异服，冠于都市。像停之处，观者如堵。迭相践跃，常有死人。"可见杂技幻术之吸引人。又如景明寺，四月八日举行佛教行像仪式时，众多佛像"至，以次入宣阳门，向阊阖宫前受皇帝散花。于时金花映日，宝盖浮云，旛幢若林，香烟似雾，梵乐法音，聒动天地。百戏腾骧，所在骈比。名僧德众，负锡为群，信徒法侣，持花成薮。车骑填咽，繁衍相倾。时有西域胡沙门见此，唱言佛国"。可见场面之浩大热闹，能全面满足人们的视、听、嗅等各种感官享受，不知不觉中增进对佛教的崇信。
五、对前代文化遗迹的叙述
洛阳作为历史文化积淀深厚的名都，许多文人学者、文学作品、文史掌故都与洛阳有着密切联系，因而《洛阳伽蓝记》从另一视角也可以看成是一部精美的掌故名著。其中，特别是有关前代的著名文人、著名诗文、文学掌故、文学遗迹描写较多。这样写有多方面的意蕴：元魏在迅速彻底汉化以后，文化飞跃式提升，其文化积淀已不可小视；元魏文学对前代文学遗产的继承、接受；从文学阐释学角度来看，后代的接受、广为传播理当成为文学史研究的重点之一，中国文学史的形成是渐进的，是历经各朝各代淘洗的。
文学研究要关注时间、空间，一个地点它总积淀有历史人文意蕴，尤其一些特定地点，如"七里桥东一里，郭门开三道，时人号为三门。离别者多云：'相送三门外'。京师士子，送去迎归，常在此处"。三门与当时人的社会生活、文学创作传播密切关系，三门就可称为文学性地点。
从文学地理学角度去看，那些历史上的文学遗迹绝非单纯的空间，它是寄寓着很深文化内涵的场所，直面它，会在心中激起对过去的缅怀，漾起一些思古的情意，让人有一种现场感，加深对其人其作品的理解领会，这恐怕就是孟子所说的"尚友古人"吧，尤其像洛阳这样的古都，它与多少历史事件、人物、著作发生了多么密切的关系啊！
《洛阳伽蓝记》序中说，洛都"东面有三门。北头第一门，曰建春门，汉曰上东门。阮籍诗曰'步出上东门'是也"；西面有四门，"次北曰承明门。承明者，高祖所立，......迁京之始，宫阙未就，高祖住在金墉城。城西有王南寺，高祖数诣寺与沙门论议，故通此门，而未有名，......高祖谓御史中尉李彪曰：曹植诗云'谒帝承明庐'，此门宜以承明为称。遂名之"。昭仪尼寺载隐士赵逸云："此地是晋侍中石崇家池，池南有绿珠楼。于是学徒始寤，经过者，想见绿珠之容也。"绿珠楼为石崇美姬绿珠坠楼自殉处，《晋书·石崇传》"崇有伎曰绿珠，美而艳，善吹笛。"石崇、绿珠为晋代名人，绿珠楼为名胜之地，都为洛阳人津津乐道的话题。"出建春门外一里余，至东石桥。南北而行，晋太康元年造。桥南有魏朝时马市，刑嵇康之所也"。"晖文里有太保崔光、太傅李延寔、冀州刺史李韶、秘书监郑道昭等四宅。并丰堂崛起，高门洞开。赵逸云：晖文里是晋马道里，延寔宅是蜀主刘禅宅，延寔宅东有修和宅，是吴主孙皓宅，李韶宅是晋司空张华宅"。
冲觉寺载清河王元怿私家园林"第宅丰大，踰于高阳。西北有楼，出凌云台，俯临朝市，目极京师，古诗所谓'西北有高楼，上与浮云齐'者也"。
我们可看出，元魏文人、学者、士大夫对《古诗十九首》、曹植、阮籍、嵇康、石崇与绿珠等是熟悉而推崇的，元魏文学就是在对前代文学遗产的熟悉与推崇中不断进步的；元魏"汉化"的大课题就是在文学艺术各个门类协调发展进化中得以实现的；中国古代文学史就在这种推崇、学习体会前代作品中，不断演进着、不断嬗变着的，文学史演进的脉络完整，文学史发展变化的链条才得以完整。
总之，我们的文学研究应全面、立体，立足于大社会、大文化视野，注重多层次研究，充分关注历时的延续与变革，关注共时的丰富、多层次。在这方面，丹纳、鲁迅、闻一多、王瑶、程千帆、傅璇琮等已经给我们做了非常好的示范。
