4．邹大海《先秦时期时空无限思想的若干研究》，《自然辩证法通讯》2000年第1期
《列子》 参见《杞人忧天》。
愚公移山
太行、王屋二山[1]，方七百里，高万仞[2]。本在冀州之南，河阳之北[3]。
北山愚公者，年且九十，面山而居[4]。惩山北之塞，出人之迂也[5]，聚室而谋曰[6]：“吾与汝毕力平险[7]，指通豫南[8]，达于汉阴[9]，可乎？”杂然相许[10]。其妻献疑曰[11]：“以君之力，曾不能损魁父之丘[12]，如太行、王屋何[13]？且焉置土石[14]？”杂曰：“投诸渤海之尾[15]，隐土之北[16]。”遂率子孙荷担者三夫[17]，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾[18]。邻人京城氏之孀妻有遗男[19]，始龀[20]，跳往助之。寒暑易节，始一反焉[21]。
河曲智臾笑而止之曰[22]：“甚矣，汝之不惠[23]！以残年余力，曾不能毁山之一毛[24]，其如土石何[25]？”北山愚公长息曰[26]：“汝心之固，固不可彻[27]，曾不若孀妻弱子。虽我之死[28]，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也[29]，而山不加增，何苦而不平[30]？”河曲智臾亡以应[31]。操蛇之神闻之[32]，惧其不已也[33]，告之于帝[34]。帝感其诚[35]，命夸娥氏二子负二山[36]，一朔厝东[37]，一厝雍南[38]。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉[39]。
[1]太行、王屋二山：太行山在山西高原和河北平原之间。王屋山在山西阳城县西南。
[2]方：古代称面积的用语。方七百里：即纵横七百里。仞(ren)：古以七尺或八尺为一切。万仞：形容极高。
[3]冀州：古“九州”之一。指今山西和陕西间黄河以东、河南和山西间黄河以北，和山东西北、河北东南部地区。河阳：黄河北岸。山之南水之北为“阳”。
[4]且：将。面山而居：面向着山居住。面：面向，面对着。
[5]惩(cheng)：苦于。塞：阻塞，指路不通。迂：绕远路。
[6]聚室而谋：集合全家来商量。室：家。
[7]汝：你们。毕力平险：尽全力铲平险阻。
[8]指：直。豫：豫州，古“九州”之一。指今河南省黄河以南。指通豫南：一直通向豫州南部。
[9]达于汉阴：到达汉水南岸。
[10]杂然：纷纷地。许：赞同。杂然相许：纷纷表示赞同。
[11]献疑：提出疑问。
[12]曾(ceng)：相当于“连……都……”用以加强语气。损：削减、削平。魁父：小山名。丘：小土山。这句说：连魁父这样的小土山都不能削平。
[13]如太行、王屋何：还能把太行、王屋这两座大山怎么样呢？如……何：即“把……怎么样”。
[14]且：况且。焉：哪里。置：安放，搁。这句说：况且把土石放到哪里去呢？
[15]杂曰：大家纷纷说。投：扔掉，抛弃。诸：即“之于”。投诸渤海之尾：把它（指土石）扔到渤海的末端。
[16]隐土：古代传说中的地名。
[17]率：带领，率领。荷担：挑担。荷担者三夫：指挑担的三个男子。叩：敲打。垦：挖。叩石垦壤：凿石挖土。
[18]箕(ji)畚(ben)：装土石的工具。这里即指用箕畚装土石。
[19]京城：姓。孀(shuang)妻：寡妇。遗男：遗孤，丧父的孤儿。
[20]始龀(chen)：刚刚换牙。此：小孩子七八岁换牙，乳齿脱落，长出恒齿。
[21]寒暑易节：冬夏换季，指一年。易：交换。节：时节，季节。反：同 “返”。始一反焉：才往返一次。
[22]史：古代对老人的称呼。止：阻止。
[23]甚矣：太过分了。惠：通“慧”，聪明，甚矣，汝之不惠：“汝之不惠甚矣”的倒装句。意即“你太不聪明了”。
[24]残年：指人的晚年。山之一毛：指山上的一根草。这两句说：用你晚年剩下的那点力量，连山上的一根草怕都不能毁掉。
[25]其如土石何：还能把泥土、石头怎么样呢？其：用在“如……何”前面，加强反问语气。
[26]长息：长叹。
[27]固：固执，顽固。彻：通达，贯通。这两句说：你的思想太固执，固执得不能通达事理。
[28]虽：即使。
[29]穷匮(kui)：穷尽。
[30]何苦：何愁。
[31]亡：通“无”。亡以应：无话可答。
[32]操蛇之神：即山神。神话中山海神皆执蛇。操：执，拿着，握在手里。
[33]已：止。惧其不已：害怕他挖山不止。
[34]帝：指神话中的天帝。
[35]感其诚：被他的诚心所感动。
[36]夸娥氏：神话中力气很大的神。负：背，用背驮。
[37]厝(cuo)：通“措”，放置。朔东：朔方东部，指今山西北部一带。
[38]雍南：雍州南部。雍州：在今陕西、甘肃一带。
[39]陇断：土岗子，这里泛指山。
解读
选自《列子？汤问》。标题依普通选本。《汤问》以“殷汤问于夏革”发端，故题为《汤问》。其主旨在于宣扬去形全性以通情，情通性达以合道的道家思想。文中引述不少寓言故事，借以阐明抽象的道，《愚公移山》便是其中之一。这个故事寓意深刻，它启示我们，只要认识客观事物发展的规律，充分发挥人的主观能动性，不怕艰难困苦，勇敢坚持斗争，就能够改造客观世界。它所反映的朴素唯物思想和辩证观点，富于启发意义。本文故事完整，情节动人，人物形象性格鲜明。愚公与智叟，一心雄志壮，具有远见卓识，而名“愚公”；一自作聪明，目光短浅，却称“智叟”，二人适成鲜明对比。故事用神话结尾，以丰富的想象深化了寓意。
话题
1. 智叟，话有无道理？
2. 就肯定人的能力方面讲，愚公移山有何积极意义？
3．文章的结尾体现了作者怎样的思想？
相关资料索引
《愚公移山》体现的古代技术观念
“愚公移山”表现人弃智弃巧，苦干实干的精神，反映了人对自然、对技术的另一种态度。
故事中，“愚公”和“智叟”都是虚构人物，两位老者，一“愚”，一“智”，分明是两种对立的人与自然关系的代表。愚公批驳智臾，表明他弃智的信念；而只用简单工具（没有任何省力机械），不计劳动成本，不计工效，是有意地摈除技术，否定巧干。所以，故事原意所表达的是否定心智和技巧的运用，打破世人急功近利的眼光，忘怀以造事，无心而为功。故事张显的是一种坚定不移的信念，苦千实干的精神。有意思的是，在《庄子》“抱瓮灌圃”的故事中，我们也看到暗含的这种精神。
（节选自戴吾三《（列子）三则寓言体现的古代技术观念》，《科学技术与辩证法》2002年第2期）
曹操
字孟德，东汉末沛国谯（今安徽亳县）人。祖父曹腾为宦官，桓帝时任中常侍大长秋，封费亭侯。父曹嵩为曹腾养子，官至太尉。曹操少时即机警，有权数，任侠放荡。二十岁时，举孝廉为郎，授洛阳北部尉。黄巾起义时，拜骑都尉，参与镇压起义军，升为济南相，后辞官归乡里。董卓乱时，随袁绍讨伐董卓，后迎献帝迁都于许昌，拜司空，封武平侯。建安五年(200)击败袁绍，统一北方。建安十三年(208)拜丞相。南征荆州，败于赤整，形成三国鼎立形势。建安二十五年(220)病逝于洛阳。其子曹丕称帝后。追尊为魏武帝。
曹操不仅是三国时期杰出的政治家、军事家，而且是卓有建树的文学家。他有深湛的文学修养．在戎马倥偬、政务繁忙之中，写下了不少诗文。在他的倡导和影响下，形成了一个“邺下文人集团”，促进了文学的繁荣发展。其文学成就主要表现在诗歌创作上。他的诗歌深受乐府民歌的影响。但又富于创造性，往往以旧题写时事，以旧调表现新内容。反映动乱现实，抒写宏大抱负，情感深沉激越，风格苍劲悲壮。他的散文很有特色，内容和形式都突破了旧的传统。其文多为短篇，不骈不散，自由随便，任意挥洒，意到笔随，有真率之心，无虚假之情。文章风格“清峻”、“通脱”、“简约严明”。鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中，称他“是一个改造文章的祖师”。毕生著述甚丰，宋以后多有散佚，明人张溥辑其作品为《姚武帝集》。
祀故太尉桥玄文
故太尉桥公，诞敷明德[1]，泛爱博容，国念明训，士思令谟[2]。灵幽体翳，邈哉晞矣[3]！吾以幼年逮升堂室[4]，特以顽鄙之姿，为大君子所纳[5]。增荣益观，皆由奖助，犹仲尼称不如颜渊[6]。李生之厚叹贾复[7]。士死知己，怀此无忘。又承从容约誓之言：“殂逝之后[8]，路有经由，不以斗酒只鸡过相沃酹[9]，车过三步，腹痛勿怪。”虽临时戏笑之言，非至亲笃好[10]，胡肯为此辞乎？匪谓灵忿，能诒(yi)己疾[11]，旧怀惟顾，念之凄怆[12]。奉命东征，屯次乡里[13]，北望贵土，乃心陵墓。裁致薄奠，公其尚飨[14]！
[1]太尉：官名。为全国军政首脑。东汉时太尉与司徒、司空并称“三公”。诞：丸。敷：传布。
[2]令谟：美好的谋略。
[3]灵：灵魂。幽：幽冥，指阴间。体：肉体。翳(yi)：隐藏。这里指埋葬。邈：远。晞(xi)露水被晒干。这里指人死。
[4]逮：及。升堂室：谓升堂入室，指得到重视。
[5]顽鄙：顽劣哪践。谦词。大君子：对桥玄的敬称。纳：接纳。
[6]仲尼称不如颜渊：见《论语？公冶长》：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈（谁强）？’对日：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。’子日：‘弗如也；吾与（赞同）女弗如也。’”这里以“与”作连词，理解为“我和你（子贡）都不如他（颜渊）”。
[7]贾复：字君文，南阳冠军（今河南邓县西北）人。少好学，习《尚书》。向舞阴（今河南沁阳县）李生学习，李生奇之，谓门人日：“贾君之容貌志气如此，而勤于学，将相之器也。”（《后汉书·贾复传》）后辅佐东汉光武帝刘秀，屡建功勋。光武即位，拜为执金吾，封冠军侯，建武十三年(37)，定封胶东侯。建武三十一年(55)卒，谥刚侯。
[8]殂(cu)：死亡。殂逝：逝世。
[9]斗：古代盛酒器。沃酹(lei)：洒酒于墓地上表示祭奠。
[10]笃好：诚笃的好友。
[11]匪：同“非”。忿(fen)愤怨。诒(yi)：给予。疾：病痛。
[12]旧怀：老交情。惟顾：思念。凄枪(chuang)：悲哀，伤心。
[13]屯次：军队驻扎。乡里：指曹操的家乡谯县。
[14]裁：通“才”，仅仅。致；送达，奉上。薄奠：菲薄的祭品。尚飨(xiang)：您还是来享用吧。尚：庶几。表示希望死者来享用祭品的意思。飨：通“享”。指“鬼神”享用祭品。“尚飨”为古代祭文结语所习用。
解读
选自《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注引《褒赏令》。这是曹操于建安七年(202)率军驻扎在家乡谯（今安徽亳县）时，派人到睢阳（今河南商丘县）隆重祭祀桥玄而亲自写的一篇祭文。桥玄(108-183)，字公祖，睢阳人，汉灵帝光和元年(178)迁任太尉。《后汉书》本传说他“性刚急无大体，然谦俭下士”；敢于打击豪强贪官，又善于观察识别人物，故闻名于当时。曹操少时曾往拜访，玄见而称异，并说：“今天下将乱，安生民者其在君乎！”曹操感其知己，故特致祭。生者追悼逝者，感念旧情，悯怀人生，不禁内心凄怆。这篇祭文，信口而谈，任情叙写，打破了常规旧式，可谓前所未有，开一代新风。文中追述死者生前的“戏笑之言”，实抒作者的沉痛之情；唯其真率，故极感人。
话题
1．桥公是一个怎样的人？
2．这篇文章展示了一代枭雄曹操怎样的情怀？
