我们喜欢种种美好的感受，但是所有的感受都是无常的，不会永久持续著的；当美好的感受消失时，也正是痛苦生起的时候。
一位16岁的少年去拜访年长的智者。
少年问：“我怎样才能变成一个自己愉快，也能带给别人快乐的人呢？”
智者笑着说：“孩子，在你这个年龄有这样的愿望，已经是很难了。很多比你年长的人，从他们问的问题本身就可以看出，不管怎样跟他们释，都不可能让他们明白真正重要的道理。我送给你四句话。
“第一句是，把自己当成别人。你能说说这句话的含义吗？”
少年回答：“是不是说，在我感到痛苦忧伤的时候，就把自己当人，这样痛苦自然就减轻了；当我欣喜若狂之时，把自己当成别人，那些狂喜欢也会变得平和些？”
智者微微点头，接着说：“第二句话，把别人当成自己。”
少年沉思一会儿，说：“这样就可以真正同情别人的不幸，理解别人的需要，而且在别人需要帮助的时候给予恰当的帮助？”
智者两眼发光，继续说道：“第三句话，把别人当成别人。”
少年默默思索着，回答道：“这句话的意思是不是说，要充分尊重每个人的独立性，在任何情形下都不能侵犯他人的核心领地？”
智者哈哈大笑：“很好，很好，孺子可教！第四句话是，把自己当己。这句话理解起来太难，你留着以后慢慢品味吧！”
少年说：“这句话的含义，我一时体会不出。但这四句话之间有许多自相矛盾之处，我怎样才能把它们统一起来呢？”
智者说：“很简单，用一生的时间和经历。”
少年沉默了很久，然后叩首告别。
后来少年成了中年人，双变成了老年人，在他离开这个世界很后，人们还时时提他的名字，人们都说他是一位智者，因为他是一个愉人，而且也给每一个见过他的人带来了快乐。
女人不断追求幸福。但原来越幸福的时候，她们会越不安。能带给你快乐的人，也就是带给你痛苦的人。你从他身上得到快乐的同时，痛苦已在酝酿。因为爱上一个人时，其本身的精神也因为情感投入的“痴迷”而变得有问题了。在这个人世间，总是有喜剧的角度，总是有喜剧的国度。
佛家说：一切痛苦的原因都是因为得不到自己所要求的事物，或者说是因为我们的欲求无法得到满足。
和所喜爱的人、事相聚是快乐的；因此和所爱的分离（不能相聚）就是痛苦。
和所厌恶的人、事或感受产生联系是痛苦的；反之，则是快乐的。
我们贪爱年轻的美貌，但是人总是会老的，一旦年华不再，便只有慨然长叹，又那能不痛苦呢？
我们对某个人或某种事物产生“喜欢”之念时，比如一旦喜欢一辆车，我们便会设法去得到它。我们可能先去咨询它的价格，然后去设法赚钱、筹钱，再找汽车交易市场比较合意的车，最后把它买下来。
可是，当你拥有这辆车的同时，你自己和这辆车正在一连串相续的无常生灭之中—你正逐分逐秒、逐年逐日的靠近死亡，而车子也将随著它被使用的次数和磨化的程度逐渐败坏。也许是车子先损坏了，也可能是你先死了。那么，究竟又有谁曾拥有谁？
金无足赤，人无完人。所有事物都是有优缺点的，比如我们必须吃饭，当“饭”给予我们能量的同时也会给我们的身体带来伤害。
带给你快乐的人，也是能带给你痛苦的人。同样的道理：能帮助你的人也许就是能害你的人。
8、君子与小人是同一个人
很多人一直努力着想要做一个好人，做一个君子，可后慢慢发现，原来干着的竟是人弃我取的勾当而不自知。
眼中无小人，心中无君子。用一件事来判断一个人是君子还是小人，显然有失公允。用十件事来判定一个人一生的变化和发展，也未必就能符合实际。佛曰：放下屠刀，立地成佛。即便一个恶魔，只要放下屠刀，心向善念，在佛眼里魔即立地为佛。
人欲中既有生理的欲望也有精神的高层次欲望。人欲中有着理性与自我调节自我控制的因素。至少人欲可以升华为理性和智慧。毕竟人的欲望不仅是肠胃与生殖器直到四肢的欲望，也包含了大脑和心灵的欲望。
《唐才子传》称杜牧在唐文宗大和末年于湖州看中一绝色女子，年仅十余岁，约以十年当来湖州做官，到时迎娶。而过了十四年杜牧才出任湖州刺史，其时前所相中之绝色女子早已嫁人，且孩子都有两个了。遂赋诗曰：“自恨寻芳去较迟，不须惆怅怨芳时。如今风摆花狼藉，绿叶成荫子满枝。”杜牧其时为湖州地方长官，如若放纵所为，后果不堪设想。而是真名士自风流。杜牧虽内心惆怅，却仅发而为诗，于是成千古美谈。
世上没有纯粹的君子，也没有纯粹的小人。同一个人，在某件事上，可能很君子；在另一件事上，却可能很小人。同一个人，对一部分人可能很君子，对另一部分人，则可能很小人。
人虽有君子与小人之分，但君子与小人不是一成不变的。这是因为人会变化、事会境迁，有时候一个人是君子，另外一个时间可能就是小人，站在你的立场他可能是君子，站在别人的立场他可能就是小人。从这个角度来说，人还真无所谓君子和小人，或者说世界上没有绝对的君子与小人。
伟大人物有时也有小人的言行，平凡百姓有时也有君子的圣举。一贯的君子，免不了也时有小人之思。一贯的小人，也可能忽然有君子之为。
支道林尽管是个僧人。却喜欢养些动物。曾养马，人言“道人畜马不韵”，支曰：“贫道重其神骏。”又好鹤，有人送了他两只。不久鹤翅长欲飞。支不欲其飞去，于是铩其羽。鹤因不能飞去，“乃反顾翅垂头，视之如有懊丧意。”这样，因一己之乐而使别人（或别的生命）不能适其志，当然不好。支道林作为有道高人很快即意识到了这一点，说：“既有陵霄（即凌霄）之姿，何肯为人作耳目近玩！”据《世说新语？言语》记载，支道林于是“养令翮成，置使飞去。”
人类行为绝不是一成不变的，它因人类意志而处于一种随时变化的状态之中，或者说处于一种调整状态，在君子与小人之间变动不定。到底是倾向于君子还是接近小人，取决于人类自身意志对自身情感和行为的控制。人皆有情，表现而为喜怒哀乐。如果放纵自己，走向极端，只会造成恶劣的后果。这样，人就向小人靠拢，逐渐而成为小人。如果控制自己，使喜怒哀乐皆不过分，或者说发而得中，得其宜，那么，人就倾向君子一端，并最终纯然君子。
人类通过自己的意志来控制自己的行为，意志具有极大的力量。西方人说，内心既是天堂，同时也是地狱，就看你怎么决定你的行为。
一位画家欲画圣子耶稣和他的十二门徒，但却找不到可作耶稣和犹大的模特。（君子和小人之间的芸芸众生，举目皆是，而真君子和纯小人却极难发现。善人有恶的一面，恶人也有善的一面。或君子而小人，或小人而君子。这大概即是耶稣与犹大之模特难求的原因。）一日见一人，发作金黄，肤色如玉，仁慈其内心，柔和其面容，令人一见而生景仰亲近之心，遂以之为模特，完成了耶稣像的创作，并给其人一大笔钱作为酬谢。过了若干年，又见一人，头发油腻，容颜委琐，目泛贪婪之光，身为乞丐模样，令人见而鄙之，以为犹大，完成了其整幅画的创作。画作问世后，声誉鹊起，尤其耶稣与犹大，最获好评。而令人意想不到的是，耶稣与犹大的模特是同一人，只是时间上隔了若干年而已。原来其人得酬谢后吃喝嫖赌无所不作，终至一文不名，流落街头。
同一个人，一时为耶稣，一时为犹大，由耶稣而至于犹大，一念之间而已。
据《世说新语？自新》，周处年少时，“凶强侠气”，为害乡里，与同时为害的水中蛟龙、山中老虎并称为义兴“三横”，而其中为害最烈的是周处。有人说动周处去杀虎斩蛟，意在使三横损其二，余其一。周处于是刺杀虎，击杀蛟。杀蛟时随之沉浮数十里，经三昼夜。乡人皆谓其已死，遂群庆三横之被除。而周处杀蛟后回到乡里，听到人们之相庆，始知己之为非作歹，已为乡人所公患。从此开始改过自新，“终为忠臣孝子”。
同一个人，一时为非作歹，一时为忠臣孝子，由小人而至忠臣孝子，一念之间而已。
人类以行为表现自己，喜怒哀乐，行为也；为非作歹，行为也；积德行善，行为也。而行为与自己所知所闻、所见所感、所思所想有极大关系。我们的一生因我们的闻见、感受和思想，而使我们以某种方式表现我们的行为，这种表现出来的行为，使我们或为君子，或为小人，而通常情况下是在君子与小人之间摇摆不定。
